歡迎您訪問(wèn)家佳樂(lè)歷史
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“男左女右”是一種習(xí)俗，比如在結(jié)婚照上，總是新郎在左，新娘在右。中醫(yī)為病人把脈時(shí)，也是“男左女右”的規(guī)則：男患者先搭左手，取其氣脈。女患者先搭右手，取其血脈。大夫們說(shuō)如果不遵循這一規(guī)則，就出現(xiàn)了“陰差陽(yáng)錯(cuò)”的現(xiàn)象，萬(wàn)萬(wàn)不可顛倒。“男左女右”的習(xí)俗和古代人的哲學(xué)觀關(guān)系非常緊密。中國(guó)古代有陰陽(yáng)觀念?！瓣庩?yáng)”最初指物體對(duì)日光的方向。朝著太陽(yáng)的一面叫陽(yáng)；背著太陽(yáng)的一面叫陰。宇宙的一切是相互對(duì)立的同時(shí)又消長(zhǎng)
姓氏是人類(lèi)社會(huì)體制賦予的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)也在發(fā)展。社會(huì)人逐漸分化成階級(jí)，于是產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)和權(quán)利的傳承問(wèn)題。這樣就需要明確血緣關(guān)系，子女從父或從母姓成了最直接的手段。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最初階段，即原始社會(huì)，先后為母系社會(huì)和父系社會(huì)。在母系社會(huì)中，女尊（但男并不卑），多數(shù)男性都在家族之外狩獵，在家時(shí)間很短。女人在家養(yǎng)牲畜和種糧食，因?yàn)楣ぞ呗浜?，男人打的獵物往往比女人種養(yǎng)的少，女性是一個(gè)家族的傳承
按輩分排列取名法，即同族不同輩分的人選用不同的字，并嚴(yán)格固定下來(lái)。凡屬同一輩的人，都必須按選定的輩分字取名。晉以后，人們的行輩意識(shí)顯著加強(qiáng)。如齊武帝的17個(gè)兒子，名都嵌有“子”字，字都用“云”字。如蕭子良字云英，蕭子卿字云長(zhǎng)等。又如武帝之弟蕭嶷（nigrave;）的六個(gè)兒子，名也都嵌“子”字，但字一律用“景”字，以表示與武帝之子同輩不同父，是從兄弟。如蕭子廉字景藹，蕭子云字景喬等等。這種一家一戶(hù)的
在中國(guó)古代社會(huì)中，凡帝王祭告天地宗廟，選立后妃和任命諸王大臣，或向異姓王、宗族、嬪妃授予爵位及名號(hào)時(shí)，均要舉行一套相應(yīng)的典禮儀式。由此而形成中國(guó)古代社會(huì)政治生活中的冊(cè)封制度，或稱(chēng)冊(cè)命制度。事實(shí)上，早在殷商時(shí)期，冊(cè)封制度就已經(jīng)產(chǎn)生。在殷墟考古中，出土的甲骨卜辭上，就有“用再冊(cè)”的記載。至于“冊(cè)文”，皇帝授藩屬、諸侯、宗族、妃嬪與功臣等以封爵，皆舉行一定儀式，對(duì)受封者宣讀授給封爵名號(hào)的詔書(shū)，簡(jiǎn)稱(chēng)“冊(cè)”
在中國(guó)民間，人們把姐妹們的丈夫俗稱(chēng)為“一擔(dān)挑”或“一條繩”。在西北地區(qū)又稱(chēng)“擔(dān)子”，而書(shū)面語(yǔ)言則雅稱(chēng)為“連襟”?！耙粨?dān)挑”，挑的當(dāng)然是女婿。誰(shuí)來(lái)挑呢？挑者只能是老丈人。決定稱(chēng)呼的基點(diǎn)，不是姐妹們自己，而是其男性長(zhǎng)輩；再看“一條繩”，決定該稱(chēng)呼的基點(diǎn)表面上看是繩子，而實(shí)際上卻是姐妹們之間的關(guān)系。因此，我們既可以理解為幾個(gè)男人被一條繩子拴在一起，也可以理解為繩子上拴著幾個(gè)男人及其各自的妻子?！斑B襟”既
南北朝劉宋時(shí)，宋武帝有位女兒壽陽(yáng)公主，生得十分美貌。有一天，她在宮里玩累了，便躺臥于宮殿的檐下，當(dāng)時(shí)正逢梅花盛開(kāi)，一陣風(fēng)過(guò)去，梅花片片飛落，有幾瓣梅花恰巧掉在她的額頭。梅花漬染，留下斑斑花痕，壽陽(yáng)公主被襯得更加?jì)扇釈趁?，宮女們見(jiàn)狀，都忍不住驚呼起來(lái)。從此，愛(ài)美的壽陽(yáng)公主就常將梅花貼在前額。壽陽(yáng)公主這種打扮被人稱(chēng)為“梅花妝”。傳到民間，許多富家大戶(hù)的女兒都爭(zhēng)著效仿。但梅花是有季節(jié)性的，于是有人想出了
“烏紗帽”也叫紗帽，其前身是古代男子裹頭發(fā)用的幞頭。東晉皇帝讓在宮廷中做事的官員戴用黑紗制成的帽子，叫“烏紗帽”。南朝劉宋時(shí)，劉休仁創(chuàng)制了一種用黑紗抽邊的帽子，也叫“烏紗帽”，當(dāng)時(shí)無(wú)論官民、貧富，均可佩戴這種帽子。隋朝時(shí)“烏紗帽”真正成為等級(jí)制度的標(biāo)志。史料記載：隋朝文武官員的服飾有四種，烏紗帽上的玉飾也按官職大小而定：一品官烏紗帽上面的玉飾有九塊，二品有八塊，三品有七塊，四品有六塊，五品有五塊，
說(shuō)“胡同”一詞的本意為蒙古語(yǔ)“水井”的意思，其最初的發(fā)音為“忽洞”?，F(xiàn)在內(nèi)蒙古地區(qū)用“井”做地名的也很多，“賽因忽洞”（好的井）、“哈業(yè)忽洞”（雙井）。因?yàn)槌擎?zhèn)居民生存離不開(kāi)水井，所以有人居住的地方就必有水井，于是“井”便成為人們居住地的代稱(chēng)。蒙古人建立元朝后，也將此語(yǔ)帶入中原，于是人們將“忽洞”逐步諧音為“胡同”。
據(jù)文獻(xiàn)記載，在明代就多達(dá)幾千條，其中內(nèi)城有900多條，外城300多條。清代發(fā)展到1800多條，民國(guó)時(shí)有1900多條。新中國(guó)成立初統(tǒng)計(jì)有2550多條。后來(lái)合并了一些舊名，新命名了一些；改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)和城市建設(shè)的發(fā)展，又拆遷改造了一些hellip;hellip;所以，發(fā)展至今，北京市有街巷名稱(chēng)的胡同約4000多個(gè)！
《清明上河圖》是我國(guó)古代美術(shù)遺產(chǎn)中的偉大作品之一，它寬24.8厘米，長(zhǎng)528.7厘米，絹本設(shè)色，是北宋畫(huà)家張擇端存世的唯一一幅精品，屬一級(jí)國(guó)寶，是我國(guó)古代風(fēng)俗畫(huà)的杰出代表?！肚迕魃虾訄D》生動(dòng)地記錄了中國(guó)12世紀(jì)城市生活的面貌，這在中國(guó)乃至世界繪畫(huà)史上都是獨(dú)一無(wú)二的。作品以長(zhǎng)卷形式，采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖法，將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫(huà)卷中，畫(huà)中主要分為兩部分，一部分是農(nóng)村，另一部分是市集。畫(huà)中有
戒疤又稱(chēng)香疤。指佛教徒為求受清凈戒體而燃香于身上所遺留的疤痕。眾所周知，佛教中有剃度制度，即凡是出家當(dāng)和尚或尼姑的人都要剃光頭發(fā)。實(shí)際上，從東漢開(kāi)始傳入我國(guó)的漢傳佛教在以后的發(fā)展過(guò)程中，除了剃度儀式外，還有“清心”儀式。即入寺后，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，成績(jī)優(yōu)秀者，老和尚會(huì)用線香為他們點(diǎn)上僧侶生涯的第一顆戒疤，稱(chēng)之為“清心”。然后在接下來(lái)的一兩年內(nèi)，如果表現(xiàn)良好，則有資格得到第二個(gè)戒疤，名為“樂(lè)?！?。
月餅的由來(lái)，傳說(shuō)源于唐征突厥取勝，有西域商人賀以胡餅，李世民感慨道“應(yīng)將胡餅邀蟾蜍”。此說(shuō)無(wú)據(jù)，胡餅漢代已入中原，類(lèi)于今天的馕。李世民不過(guò)是說(shuō)胡餅之圓，近似月亮罷了，和月餅毫無(wú)關(guān)系。事實(shí)上，到南宋才有“月餅”一說(shuō)，但屬市賣(mài)食品，與中秋節(jié)無(wú)關(guān)，且很可能是蒸制的。南宋《武林舊事》一書(shū)對(duì)此有記載。并且，蒸制月餅至今仍在山東、河南等地流傳。南宋吳自牧的《夢(mèng)梁錄》一書(shū)，已有“月餅”一詞。但直到明代，才在《西
民族是指歷史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體。根據(jù)歷史傳說(shuō)，夏朝時(shí)中原地區(qū)其實(shí)有萬(wàn)國(guó)，也就是有一萬(wàn)多個(gè)王國(guó)，而夏王國(guó)是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的王國(guó)，其他王國(guó)對(duì)其表示臣服，各個(gè)王國(guó)的語(yǔ)言習(xí)俗應(yīng)該說(shuō)還是有差異的。戰(zhàn)國(guó)七雄圖根據(jù)歷史記載，到了商朝時(shí)就只有一千多個(gè)國(guó)了，而到了周朝時(shí)正式確立的分封制，周天子作為天下的共主，各個(gè)諸侯國(guó)是其屬?lài)?guó)，當(dāng)時(shí)分封了一百多個(gè)王國(guó)
古代預(yù)占吉兇的數(shù)術(shù)主要有三種：卜法、筮法、夢(mèng)占。三者的地位，卜法居首，筮法次之，夢(mèng)占只起到參考的作用。卜筮是占卜與占筮的合稱(chēng)，是中國(guó)古代流行的決疑問(wèn)難、預(yù)測(cè)吉兇禍福、推知事物的發(fā)展趨勢(shì)的一種方法，是體現(xiàn)人與神靈交流、人求助于天意或神靈意志的主要方式之一。古代占卜《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》有“爾卜爾筮”。《毛傳》有“龜曰卜，蓍曰筮”（龜指龜甲、蓍指蓍草）。這是從兩者使用材料不同來(lái)區(qū)
山海關(guān)位于河北省秦皇島市東北15公里，是歷史上著名的軍事要塞，被譽(yù)為“天下第一關(guān)”。明洪武十四年（1381年），朱元璋派大將軍徐達(dá)在這里設(shè)山海衛(wèi)，徐達(dá)見(jiàn)這一帶“枕山襟海，實(shí)遼薊咽喉，乃移關(guān)于此，連引長(zhǎng)城為城之址”，次年十二月筑起了山海衛(wèi)城。衛(wèi)叫做山海衛(wèi)，關(guān)叫做山海關(guān)。
山海關(guān)是萬(wàn)里長(zhǎng)城東部的起點(diǎn)，關(guān)城是一座土筑磚包的雄偉關(guān)城，城高14米，厚7米，周長(zhǎng)4公里，呈正方形。整個(gè)城池與萬(wàn)里長(zhǎng)城相連，以城為
從先秦時(shí)期迄今，中國(guó)所發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址有六七千處，遍及全國(guó)，反映了中國(guó)原始社會(huì)后期人類(lèi)活動(dòng)的范圍。這些分散的原始氏族和部落，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和融合，形成了兩個(gè)主要的部落聯(lián)盟：一是活動(dòng)于黃河中游的夏人，一是活動(dòng)于黃河下游的夷人。以后夏人部落不斷擴(kuò)展，與東部夷族相融合，成為最大的華夏部落聯(lián)盟。進(jìn)入傳說(shuō)中的大禹時(shí)代，約公元前21世紀(jì)，建立了第一個(gè)奴隸制王國(guó)——夏朝。據(jù)考古和文獻(xiàn)
三國(guó)漢魏時(shí)稱(chēng)臺(tái)灣為夷州。公元230年，孫權(quán)派衛(wèi)溫、諸葛直兩位將軍率遠(yuǎn)征水師1萬(wàn)余人渡海到達(dá)當(dāng)時(shí)的夷州。隋朝時(shí)稱(chēng)臺(tái)灣為流求。隋朝末期，大臣何蠻極力說(shuō)服隋煬帝開(kāi)拓流求荒蠻之地，公元607年，隋煬帝派何蠻和羽騎尉朱寬大將軍一起率水師萬(wàn)余人，乘隋朝“五牙”戰(zhàn)艦數(shù)百艘入海赴流求遠(yuǎn)征。公元609年，隋煬帝又派虎賁郎將陳棱大將軍率部萬(wàn)余人開(kāi)始對(duì)臺(tái)灣東征。元朝時(shí)稱(chēng)臺(tái)灣為澎湖。公元1297年，忽必烈任命福建平章政事
據(jù)《辭源》：“上古時(shí)代，我國(guó)華夏族建國(guó)于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱(chēng)中國(guó)，而把周?chē)覈?guó)其他地區(qū)稱(chēng)為四方。后成為我國(guó)的專(zhuān)稱(chēng)?！比A夏族人居于黃河流域，稱(chēng)其四境各民族為“南蠻，東夷，西戎，北狄”，黃河流域居中，故自稱(chēng)“中國(guó)”，此名所指的是地域。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者王爾敏在《“中國(guó)”名稱(chēng)及其近代溯源》中，對(duì)于秦漢統(tǒng)一之前的文獻(xiàn)中關(guān)于“中國(guó)”的記載進(jìn)行了考察，提出書(shū)中提到中國(guó)的地方有178處，意思大致可以分為
當(dāng)太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)180deg;，人們就迎來(lái)了一年中的第十六個(gè)節(jié)氣——秋分。這一天太陽(yáng)幾乎直射地球赤道，全球各地晝夜幾乎等長(zhǎng)，而在我國(guó)民間則認(rèn)為這一天是秋季平分的日子。那么就讓小編為你介紹，2025年秋分幾點(diǎn)幾分。2025年秋分幾點(diǎn)幾分？2025年秋分是9月23日9時(shí)54分01秒。每年的9月22或23日，人們迎來(lái)了一年一度的秋分，我國(guó)南方的氣候由這一節(jié)氣起才始入秋。從秋分這一天
盤(pán)點(diǎn)中國(guó)電影從過(guò)去到現(xiàn)在的發(fā)展歷史：中國(guó)電影從1905年至今一共經(jīng)歷了六大階段，我們一起來(lái)看看五個(gè)階段中國(guó)電影是怎么發(fā)展的：中國(guó)電影發(fā)展第一階段：艱難的拓荒 （1905－1931 ）中國(guó)電影的拓荒期是漫長(zhǎng)的。在將近30年的時(shí)間里，中國(guó)電影從放映外國(guó)影片起步到開(kāi)始攝制自己的影片，從寄生于外國(guó)資本到開(kāi)始自己獨(dú)立自主地制片，經(jīng)歷了痛苦的蛻變。1905年秋，北京豐泰照相館的創(chuàng)辦人任景豐拍攝的京劇藝術(shù)紀(jì)錄片
中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)為主，環(huán)境保護(hù)必然與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)。從遠(yuǎn)古時(shí)期起，我們的祖先就開(kāi)始有了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的思想。如上古時(shí)代，人們?cè)焉酱ㄅc百神一同祭祀，《詩(shī)經(jīng)》中就有懷柔百川，及河喬岳的記載，認(rèn)為九州名山川澤，是出產(chǎn)物質(zhì)資源的地方，所以要祭祀。從周代開(kāi)始，人們?cè)诶米匀坏耐瑫r(shí)，已開(kāi)始有意識(shí)地保護(hù)自然界的生物資源，反對(duì)過(guò)度利用或肆意破壞它們。西周時(shí)期頒布的《伐崇令》規(guī)定：毋壞屋，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜
朝貢制度是指基于地緣政治因素和儒家傳統(tǒng)文化的影響，古代中國(guó)封建統(tǒng)治者創(chuàng)造出的一套中外關(guān)系體系，也叫做封貢制度。還有的學(xué)者稱(chēng)其為華夷體系、中國(guó)傳統(tǒng)的世界秩序或亞洲的華夏秩序、天朝禮治體系等。朝貢實(shí)際上，朝貢制度主要是指古代中國(guó)與東南亞國(guó)家的外交關(guān)系體系，是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想和封建宗法觀念在對(duì)外關(guān)系上的表現(xiàn)。這種制度起源于先秦的分封制，從商代分封諸侯開(kāi)始到西周實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的分封制度，由天子以封地的形式把
胡適（1891～1962年）原名胡洪骍、嗣糜，字希疆，后改名適，字適之，安徽績(jī)溪人。胡適是著名的現(xiàn)代學(xué)者，歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家，以倡導(dǎo)五四文學(xué)革命著稱(chēng)于世，歷任北京大學(xué)教授、北京大學(xué)校長(zhǎng)、中國(guó)臺(tái)灣中央研究院院長(zhǎng)等。胡適像胡適是20世紀(jì)中國(guó)的重要?dú)v史人物之一，他一生曾扮演過(guò)許多角色：五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家，白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的理論奠基者，中國(guó)現(xiàn)代化高等教育與高深研究的倡導(dǎo)者。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)直到逝世，胡適一
中學(xué)為體，西學(xué)為用，是清末洋務(wù)派首領(lǐng)張之洞在他的著作《勸學(xué)篇》中提出的觀點(diǎn)。體用是一對(duì)哲學(xué)范疇，體指事物的本性、根本，用指作用、效用。中學(xué)為體，就是以中國(guó)封建制度及綱常名教為治國(guó)之本；西學(xué)為用，就是以西方國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)為輔助。中體西用的觀點(diǎn)集中概括了戊戌變法之前整整一代人對(duì)中西學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。張之洞像鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，魏源首先提出師夷長(zhǎng)技以制夷，即學(xué)習(xí)外國(guó)的軍事技術(shù)，用以對(duì)抗侵略。稍后，地主階級(jí)改革派馮桂
成吉思汗（1162～1227年），名鐵木真，姓孛兒只斤，乞顏氏。著名的軍事統(tǒng)帥，蒙古汗國(guó)的建立者，忽必烈追尊其為元朝皇帝、廟號(hào)太祖。成吉思汗像其父也速該在鐵木真還是少年的時(shí)候，被塔塔兒人毒死，此后，也速該的遺孀月倫帶著鐵木真和他的幾個(gè)弟弟過(guò)著艱難的生活。少年時(shí)期的艱險(xiǎn)經(jīng)歷，培養(yǎng)了鐵木真堅(jiān)毅勇敢的素質(zhì)和強(qiáng)壯的體魄。后來(lái)，鐵木真投靠當(dāng)時(shí)實(shí)際控制蒙古的札木合，隨他游牧。期間開(kāi)始籠絡(luò)人心，招徠人馬，最后脫
徐寧生平簡(jiǎn)介徐寧的故事徐寧的結(jié)局如何？
中國(guó)宗法制度的演變過(guò)程
納蘭性德《長(zhǎng)相思》原文鑒賞作品翻譯創(chuàng)作背景介紹
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