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悲劇是戲劇的主要類別之一，以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘結(jié)局為基本特點。中國十大悲劇包括：《竇娥冤》——元代關(guān)漢卿《竇娥冤》是關(guān)漢卿最著名的代表作，描寫一個弱小無依的寡婦反抗強(qiáng)暴寧死不屈，卻被誣陷殺人，最后冤死的故事。竇娥的冤案有巨大的現(xiàn)實意義，它強(qiáng)烈控訴了封建制度與民為敵的殘酷現(xiàn)實和統(tǒng)治者的罪惡，表現(xiàn)了封建社會下層婦女的悲慘命運。劇中竇娥對天地的詰問引起人們
元曲四大家指的是關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖四位元曲作家。最早提出四大家之說的是明代何良俊的《四友齋叢說》：元人樂府稱馬東籬、鄭德輝、關(guān)漢卿、白仁甫為四大家。元曲產(chǎn)生于金末的俗謠俚曲，包括里巷之曲和胡夷之曲。曲是繼詞之后可唱的詩體的總稱，包括散曲和雜劇。元曲四大家主要側(cè)重四位作家在雜劇方面的成就而言。關(guān)漢卿（1220～1300年），號已齋叟。大都（今北京）人，生平?jīng)]有詳細(xì)記載，后人根據(jù)史料推測他可
邊塞詩派是盛唐時期活躍于詩壇的一個派別，詩歌多描寫邊塞的風(fēng)物景色，表現(xiàn)戍邊戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗生活。邊塞詩的源頭可以追溯到漢樂府民歌，到唐代形成高潮。高適、岑參是該派的開創(chuàng)者，此外，還有王昌齡、王之渙、李頎、崔顥、王翰、常建等人。高適（702～765年），字達(dá)夫，居住在宋中（今河南商丘一帶）。少年時喜愛交游，有俠氣，和李白、杜甫結(jié)交。安史之亂后任淮南節(jié)度使、彭州刺史、蜀州刺史、劍南節(jié)度使等職，封渤?？h侯。高
中國古代的三大鑄造技術(shù)是泥范鑄造、鐵范鑄造和熔模鑄造。泥范鑄造我國自新石器晚期，就進(jìn)入銅石并用時代。從河北唐山等地出土的早期銅器看，有鍛打成形的，也有熔鑄成形的，說明范鑄技術(shù)在我國源遠(yuǎn)流長，很早就發(fā)展起來了。夏代已經(jīng)能熔鑄青銅。最初的鑄型是使用石范。由于石料不容易加工，又不耐高溫，在制陶術(shù)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，很快就改用泥范，并且在長達(dá)3000多年的時間里，砂型鑄造以前，它一直是最主要的鑄造方法。商代早期
綜合劉大均、林忠軍等易學(xué)名家的說法：《周易》本來是一本占卜的書，但經(jīng)過儒家對之的改造，成為一部重要的思想經(jīng)典，并被稱為群經(jīng)之首。古代對周易一詞的解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有兩種：一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書；一種認(rèn)為《周易》是講變化的書。英文中The book of change的譯文就是取此意。按現(xiàn)代學(xué)者劉大鈞在其《周易概論》中認(rèn)為，具體地說，周字有二意：其一指周普、普遍，即易道廣大，無所
在我國的地圖上，有許多少數(shù)民族語的地名。而我國的西部地區(qū)，是我國少數(shù)民族主要的居住區(qū)，也是少數(shù)民族語地名的主要分布區(qū)。這些以少數(shù)民族語命名的地名都有自己特定的含義。包頭，蒙古語，意為有鹿的地方。呼和浩特，蒙古語，意為青色的城市。烏蘭浩特，蒙古語，意為紅色的城市。烏魯木齊，蒙古語，意為優(yōu)美的牧場?？死斠?，維吾爾語，意為黑油。阿克蘇，維吾爾語，意為白水。白云鄂博，蒙古語，意為寶山。呼和陶勒蓋，蒙古語
拿來主義和送去主義分別指在對待西方文化和中國傳統(tǒng)文化上我們所應(yīng)持有的態(tài)度與所應(yīng)采取的做法。實際上是一種文化上的拿來主義和送去主義。從五四運動以來，學(xué)界一直在如何對待和協(xié)調(diào)中西文化的問題上爭論不休，從胡適先生的全盤西化到魯迅先生的拿來主義，再到當(dāng)今國學(xué)大師季羨林的送去主義，這些觀點和看法都是中國學(xué)者們在對中西文化做出反思和比較的基礎(chǔ)上所提出的真知灼見。拿來主義一詞曾被魯迅用來指我們對待外來文化所應(yīng)采
你知道歷史上的中國有哪些別稱嗎？你知道中國歷史上的別稱都是什么含義嗎？中國別稱：赤縣神州赤縣、神州之稱，最早見于《史記·孟子荀卿列傳》。其中，提到戰(zhàn)國時齊國有個叫做騶衍的人說：中國名為赤縣神州。后來，人們就稱中國為赤縣神州。但更多的時候是分開來用，或稱赤縣，或稱神州。中國別稱：華古同花，引申為美麗而有光彩。對華的解釋，一種說法是，古代中原地區(qū)的人們，自認(rèn)為自己居住在衣冠整齊而華麗的文
截止二十世紀(jì)中葉，毛筆還是我國的主要書寫工具，如果談到它的起源，必須先談?wù)勄爻氖叴髮⒚商瘛Ｃ商袷?200多年前的秦朝大將，曾率30萬大軍北擊匈奴，保衛(wèi)國土。在毛筆發(fā)明前，中國的文字是用刀鍥刻的。傳說蒙恬率軍駐扎在邊疆，需要經(jīng)常向秦始皇奏報軍情，由于邊關(guān)戰(zhàn)情經(jīng)常變化，文書往來非常頻繁而刀刻速度又較慢，情急之下，蒙恬從兵士的裝備上撕下一撮紅纓，綁在竹竿上，蘸著點顏色寫起來，覺得速度很快，就如法炮制
只要是中國人，就有一個自己的屬性，這是中國計算年齡的傳統(tǒng)方法，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支符號，各配一個相應(yīng)的動物屬性——鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。那么十二生肖到底是如何產(chǎn)生的呢？有人認(rèn)為，這是古代華夏民族紀(jì)年法與少數(shù)民族紀(jì)年法相互融合的結(jié)果。在堯舜時代，就開始使用甲乙丙丁等10個天干符號和子丑寅卯等12個地支符號，本來沒
國際兒童節(jié)（又稱兒童節(jié)）定于每年的6月1日。為了悼念1942年6月10日的利迪策慘案和全世界所有在戰(zhàn)爭中死難的兒童，反對虐殺和毒害兒童，以及保障兒童權(quán)利。六一兒童節(jié)的由來國際兒童節(jié)的設(shè)立，和發(fā)生在二戰(zhàn)期間一次屠殺--利迪策慘案有關(guān)。1942年6月10日，德國法西斯槍殺了捷克利迪策村16歲以上的男性公民140余人和全部嬰兒，并把婦女和90名兒童押往集中營。村里的房舍、建筑物均被燒毀，好端端的一個村莊
書法藝術(shù)是關(guān)于寫字的藝術(shù)，是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。中國書法藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，已有四五千年的歷史。中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了輝煌燦爛的書法文化，惠澤東方，流布世界?？v觀中國古代的書法藝術(shù)，每一時代都有其鮮明的特色。本文小編從以下幾個時期分別來說古代歷史上書法的發(fā)展和概況：先秦時期，秦朝，兩漢時期，魏晉南北朝隋朝，唐朝，宋金元三朝，明朝和清朝書法發(fā)展情況。先秦書法發(fā)展情況在距今5000&
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，中國古代文學(xué)也經(jīng)歷了三千多年的發(fā)展歷程，它深刻而形象地體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。具體說，中國古代文學(xué)的主要樣式及其發(fā)展演變的過程，又可以分為以下幾個階段：先秦的詩歌和散文秦朝統(tǒng)一各國前的詩歌為先秦詩歌。先秦詩歌包括《詩經(jīng)》、《楚辭》、春秋戰(zhàn)國時期的一些傳統(tǒng)民歌和部分原始社會歌謠。民歌及上古歌謠集中收錄于《古詩源》中。先秦詩歌是中國傳統(tǒng)詩歌
中國的小說經(jīng)歷了先唐的筆記小說、唐代傳奇小說和宋元話本小說三個發(fā)展階段后，到了明代，出現(xiàn)了中國古代長篇小說主要的、甚至是惟一的體裁——章回小說的發(fā)展和定型。這是明代對中國文學(xué)做出的最為寶貴的貢獻(xiàn)。章回小說的特點是分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對獨立，但又前后勾連，首尾相接，使全書成為統(tǒng)一的整體。明代出現(xiàn)了《三國志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅詞話》等四大奇書，
我國戲劇的起源和形成經(jīng)歷了一個漫長的時期，從先秦的歌舞、漢魏百戲、隋唐的戲弄，發(fā)展到宋代院本，表演要素日臻完善。金末元初，文壇在唐代變文、說唱諸宮調(diào)等文體的啟示下，找到了適合于表演故事的載體，并與舞蹈、說唱、伎藝、科諢等表演要素結(jié)為一體，發(fā)展成為戲劇。到了元代，我國戲劇藝術(shù)走向成熟，其劇本創(chuàng)作的成就，代表了當(dāng)時文學(xué)的最高水平。元代是我國歷史上第一個由少數(shù)民族的統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一政權(quán)，元代城市經(jīng)濟(jì)的繁
詞是可以合樂歌唱的詩體，它是起于唐而興于宋，并成為兩宋最具代表性的一種文體。在初唐時詞已經(jīng)在民間和部分文人中開始創(chuàng)作，中唐時詞體基本建立，晚唐至五代時，文人詞有了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了著名詞人如溫庭筠、韋莊、李煜的作品。到了宋代，詞體得到了空前的發(fā)展和繁榮。從晚唐五代以來，詞的主要功用是在宴樂場合供給伶工歌女歌唱，所以詞的內(nèi)容也多以表現(xiàn)閨怨相思和男女離別為主。晚唐溫庭筠是第一個努力作詞的人，他的詞多是
中國是詩的國度，而唐代又是詩歌最為繁榮的吋代。繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后，兩漢樂府詩在漢代興盛起來，在詩歌樣式上，它實現(xiàn)了由四言詩向雜言詩和五言詩的過渡。魏晉以來，五、七言詩經(jīng)過長期的醞釀發(fā)展，在題材、格律、風(fēng)格上又取得了可喜的成就，于是，到了唐代便出現(xiàn)了唐詩的全面繁榮。唐詩的發(fā)展演變過程，大致可以分為初唐、盛唐、中唐和晚唐四個階段。初唐階段，即高祖至玄宗初年，這時詩壇上仍彌漫著齊梁的綺艷之風(fēng)。當(dāng)館
賦是兩漢四百年間最主要的文體。賦是由散文與詩（包括騷）交融而誕生的，它的主要特點是以鋪陳的手法狀物寫情，語言大體整齊，講究押韻、對仗，是介于詩與散文之間的一種文體。賦既繼承了《詩經(jīng)》、《楚辭》的表現(xiàn)手法，也融入了先秦散文尤其是諸子散文的因素，如假托問答、夸張聲勢、鋪排議論、歷舉故事等，都受了諸子散文的影響。賦的創(chuàng)作至漢代而出現(xiàn)空前繁榮的局面，并成為繼詩騷之后一種能反映時代精神的新的文學(xué)樣式?？v觀漢
中國文學(xué)的最早樣式是詩歌，而《詩經(jīng)》則是中國最早的一部詩歌總集?！对娊?jīng)》共收人自西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌305篇；至遲在前6世紀(jì)，即由周王朝的樂官太師編訂成書。《詩經(jīng)》按音樂的類別分為風(fēng)、雅、頌三個部分。風(fēng)是地方土樂，十五國風(fēng)共160篇，是從十五個地區(qū)采集的民間歌謠；雅指朝廷正樂，分為《大雅》、《小雅》，共105篇，大多是宮廷宴飲的樂歌；頌是宗廟祭祀之樂，有《周頌》、《魯頌
經(jīng)學(xué)的歷史起源關(guān)于經(jīng)學(xué)的起源，古文派與今文派有著不同的觀點，而核心是圍繞著孔子與六經(jīng)的關(guān)系問題。今文派認(rèn)為六經(jīng)皆孔子所手定，經(jīng)學(xué)起源于孔子。有孔子則有經(jīng)學(xué)，孔子之前，既無經(jīng)，也就無所謂經(jīng)學(xué)。他們認(rèn)為，孔子作六經(jīng)，既用以教人，也用以寄托其改制的主張，故今文派以孔子為政治家。古文派認(rèn)為六經(jīng)產(chǎn)生于孔子之前，而大部分與周公有關(guān)，孔子只是進(jìn)行過一番整理而已，即孔子自己所說的述而不作。例如，他們認(rèn)為《易》自周
由于《樂》失傳，便只有五經(jīng)。所以漢武帝所立博士，也只有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)博士。博士即太學(xué)中的教師，他們既是對某一部經(jīng)書有專門研究的學(xué)者，又負(fù)責(zé)教授太學(xué)中的學(xué)生。漢武帝于建元五年（前136年）所置五經(jīng)博士是：《尚書》：歐陽（生）《尚書》《易經(jīng)》：田何《易》《禮》：后蒼《禮》《詩經(jīng)》：魯詩（申培）、齊詩（轅固生）、韓詩（韓嬰）《春秋》：董仲舒、胡毋生其后五經(jīng)博士分為十四：《易
儒家經(jīng)書最初只有六經(jīng)，也叫六藝。（見賈誼《新書·六術(shù)篇》）這六經(jīng)即是孔子所說的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》?！稑贰吩趹?zhàn)國后期即已亡佚，故后來便只有五經(jīng)。后人曾對《樂》原貌有過多種推測，認(rèn)為《樂》可能只是曲調(diào)曲譜，或依于《詩》，因為古人唱詩一定有音樂配合；或依于《禮》，因為古人常常禮樂連稱。而《樂》的亡佚或許是新樂（即流行音樂）代替了古樂，是時代潮流的自然淘汰。戰(zhàn)國
我國自進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會以后，即以糧食作物為主食。糧食作物在古代被統(tǒng)稱為五谷、六谷或百谷。五谷即稷、黍、麥、寂、麻。六谷再加稻。而百谷則是一種大概的說法，沒有確指。以下分別加以介紹：五谷：稷稷即小米，又稱谷子，是所謂五谷之長。稷是古代中原地區(qū)最重要的糧食作物，既營養(yǎng)豐富，又耐干旱，利儲存?！对娊?jīng)·大雅·生民》曾專門敘述過古代谷子的品種及種植過程。西安半坡仰韶文化遺址出土的陶罐
中國宗法制度自西周春秋確立以后，經(jīng)戰(zhàn)國秦漢，也發(fā)生過一些演變。其主要原因是行政系統(tǒng)對家族的干擾不斷加強(qiáng)，以至嚴(yán)整的宗法體系已很難維持。原來的大宗及宗子逐漸喪失其權(quán)威性，而某些顯赫的家族則開始在社會政治及宗法領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。東漢以后出現(xiàn)的門閥制度，以及與之相聯(lián)系的郡望、譜牒、宗祠的大受重視，都是這種演變的表現(xiàn)形式。一、門閥與郡望在封建自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們往往聚族而居。而一些強(qiáng)大的宗族常常會形成一種
中國宗法制度的正式確立是在西周。西周宗法制度的主要特點是嚴(yán)格區(qū)分嫡庶，在確立嫡長子繼承權(quán)的前提下，再在宗族內(nèi)部分大宗、小宗，而大宗、小宗又復(fù)以正嫡為宗子，宗族成員皆須尊奉宗子?！抖Y記》是先秦時期有關(guān)禮的論述的文章匯編，一般以為是七十子后學(xué)的作品。其中的《大傳》及《喪服小記》兩篇，多有關(guān)于中國古代宗法制度的論述。如《大傳》的下面一段話：別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗