歡迎您訪問(wèn)家佳樂(lè)歷史
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我國(guó)歷史上的六大古都是指：西安、洛陽(yáng)、開封、杭州、南京、北京。六大古都之一：西安西安居中國(guó)六大古都之首，與雅典、羅馬、開羅齊名，并稱為世界四大文明古都。公元前11世紀(jì)，西周首先在這里建都，稱鎬京。公元前202年，劉邦建立西漢，定都于此，取名長(zhǎng)安。以后，魏晉南北朝的前趙、前秦、后秦、西魏、北周均在這里定都。隋唐兩代也都建都于此。六大古都之二：洛陽(yáng)最早為西周的東都，叫做洛邑。公元前770年，周平王東遷
玄奘，俗姓陳，本名袆，河南洛州緱氏縣（今河南省偃師縣南境）人。生于隋文帝開皇二十年（即公元600年）。少時(shí)因?yàn)榧揖忱щy，跟著他二兄長(zhǎng)捷法師住在洛陽(yáng)凈土寺，學(xué)習(xí)佛經(jīng)，11歲就熟習(xí)《法華》、《維摩》。13歲時(shí)洛陽(yáng)度僧，破格入選。在以后的幾年中，他窮盡各家學(xué)說(shuō)如涅槃學(xué)、成實(shí)學(xué)。但是玄奘覺(jué)得多年來(lái)在各地講筵所聞，異說(shuō)不一，特別是當(dāng)時(shí)流行的《攝論》、《地論》兩家有關(guān)法相之說(shuō)不能統(tǒng)一，很想得著總賅三乘學(xué)說(shuō)的《
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。最早的節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容和原始崇拜、迷信禁忌、宗教、神話傳奇故事有關(guān)；活動(dòng)的時(shí)間大多和天文、歷法、數(shù)學(xué)、節(jié)氣有關(guān)。節(jié)日發(fā)展到后來(lái)，逐漸從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)為娛樂(lè)禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰。這里所介紹只是漢民族的四大傳統(tǒng)節(jié)日，我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，各民族都有自己的文化習(xí)俗，有眾多的民族節(jié)日。四大傳統(tǒng)節(jié)日之一：
足球運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的歷史，最早可上溯到2000年多前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。據(jù)史料記載，在當(dāng)時(shí)的齊國(guó)和楚國(guó)，被稱之為“蹴鞠”的古代足球頗為流行，是民間的主要娛樂(lè)活動(dòng)之一?！磅砭稀币辉~，最早載于《史記·蘇秦列傳》，蘇秦游說(shuō)齊宣王時(shí)形容臨苗：“臨苗甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竿、鼓瑟、蹋鞠者?！薄疤！奔础磅怼?，踢的意思?！熬稀?，球，即古代的足球。漢代的《西京雜記》、《鹽鐵論》、《蹴鞠新書》、《劉向別錄》中都有關(guān)于蹴鞠的記載。
一、編年體編年體是中國(guó)古代史書的體裁之一，意謂“系日月而為次，列時(shí)歲以相續(xù)”，是按年、月、日有次序地記載史事的史書。編年體始創(chuàng)于春秋時(shí)代，《竹書紀(jì)年》、《春秋》、《左傳》、《漢紀(jì)》、《資治通鑒》、歷朝帝王起居注、實(shí)錄均屬編年體史書。在世界上，編年體體裁的史書，我國(guó)起源最早。東周時(shí)，各諸侯國(guó)都設(shè)置史官撰寫本國(guó)的編年史，但名稱不統(tǒng)一，燕、齊、魯、宋等國(guó)均稱《春秋》，因商代和西周時(shí)，一年只有春、秋二時(shí)劃
中國(guó)的藏書起源很早，大約可以上溯到周代。周朝設(shè)“史”這一官吏，專門掌管四方之志、三皇五帝之書。漢代設(shè)立國(guó)家藏書館，其中有專門抄寫書籍的人員，并定出標(biāo)準(zhǔn)本。漢朝的蘭臺(tái)、石室、麒麟閣都是藏書的地方。其后官私藏書籍有了更大的規(guī)模，藏書樓也越來(lái)越多。幾千年來(lái)，藏書樓在保存文化遺產(chǎn)、開發(fā)文獻(xiàn)、總結(jié)藏書事業(yè)等方面，發(fā)揮了積極的作用，做出了歷史的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)存古代四大藏書樓為天一閣、皕宋樓、嘉業(yè)堂、文淵閣。中國(guó)古代
北朝以來(lái)有將佛經(jīng)刻于石上，稱為石經(jīng)。主要是仿儒家鐫刻石經(jīng)之例，把佛經(jīng)刻在摩崖上，或刻于石柱、碑版而藏于石洞中，以使佛法永存，防止佛經(jīng)被毀。佛教的石經(jīng)有以下四種形式：一、摩崖石經(jīng)。即刻自然崖巖上的石經(jīng)。它的典型代表是山東泰山經(jīng)石峪所刻的《金剛經(jīng)》和泰山東南徂徠山映佛巖所刻的《大般若經(jīng)》。這兩處摩崖石刻經(jīng)都是南北朝時(shí)北齊時(shí)所刻。摩崖石經(jīng)氣勢(shì)宏大，刻造亦非常不易。它主要分布在山東、山西、河南、河北、陜西
揚(yáng)州八怪是指在清朝康熙至乾隆年間在江蘇揚(yáng)州出現(xiàn)的從事藝術(shù)活動(dòng)的八個(gè)代表畫家的總稱。按照習(xí)慣的說(shuō)法，他們是金農(nóng)、黃慎、鄭燮、汪士慎、李方膺、高翔、羅聘、李鱔八位書畫家。揚(yáng)州八怪的書畫家們都生活在社會(huì)的下層，大多以賣畫為生，但是文學(xué)、書畫修養(yǎng)都很深厚，而且思想、性情等各方面也都有很好的修養(yǎng)，在他們的作品中卻表現(xiàn)著各自不同的特點(diǎn)，體現(xiàn)出追求個(gè)性解放的要求。他們都較擅長(zhǎng)寫意潑墨的表現(xiàn)手法，同時(shí)他們也懂得基
明代的沈周、文征明、唐寅、仇英四位大畫家被稱為“明四家”，因?yàn)樗麄兊拇蟛糠只顒?dòng)都在蘇州一帶，蘇州別名“吳門”，所以，人們又把他們稱為“吳門四家”。吳門四家以沈周最為年長(zhǎng)，德高望重，而且作品也極多，所以被人們認(rèn)為是四人之首。吳門四家之一：沈周沈周（1427～1509年），號(hào)啟南，別號(hào)石田，58歲后又號(hào)白石翁，人稱白石先生，蘇州人。沈周出身詩(shī)畫世家，一生吟詩(shī)作畫，淡泊名利，追求精神上的自由。他博學(xué)多才
宋代的書法家蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄被人們稱為“宋四家”。然而“宋四家”的說(shuō)法在宋代并沒(méi)有人提出，它的出現(xiàn)最遲是在元朝的時(shí)候。南宋遺民、元朝人士王芝在《跋蔡襄洮河石硯銘》墨跡中曾說(shuō)：“右為蔡君謨所書《洮河石硯銘》，筆力疏縱，自為一體，當(dāng)時(shí)位置為四家。竊嘗評(píng)之，東坡渾灝流轉(zhuǎn)神色最壯，涪翁瘦硬通神，襄陽(yáng)縱橫變化，然皆須從放筆為佳。若君謨作，以視拘牽繩尺者，雖亦自縱，而以視三家，則中正不倚矣?！痹谔K、黃
文房即書房?！拔姆克膶殹笔桥f時(shí)對(duì)書房中筆、墨、紙、硯四種文具的統(tǒng)稱。文房四寶之一：筆筆，又稱“毛錐子”、“龍須友”、“毛穎君”等，是中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的基本工具。中國(guó)毛筆有著悠久的歷史，據(jù)《古今注》記載，筆是由秦代人蒙恬發(fā)明的，其實(shí)早在五六千年前的新石器時(shí)代，我國(guó)就出現(xiàn)了毛筆的雛形。從殷墟陶紋殘片以及甲骨文上的朱色、墨色字跡推斷，當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始把毛筆作為書寫工具了。1954年，在長(zhǎng)沙左家公山古墓出土了
譴責(zé)小說(shuō)是晚清小說(shuō)流派，這個(gè)流派是在1900年以后繁盛起來(lái)的。清政府鎮(zhèn)壓了戊戌變法，出賣了義和團(tuán)，內(nèi)政反動(dòng)腐朽，外交軟弱無(wú)能，使國(guó)勢(shì)衰微到了極點(diǎn)。具有不同程度改良思想的作家們紛紛通過(guò)創(chuàng)作小說(shuō)來(lái)抨擊政府，揭露時(shí)弊，提出挽救社會(huì)的主張，從而形成譴責(zé)小說(shuō)流派。魯迅概括這類小說(shuō)的特點(diǎn)是“揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時(shí)政，嚴(yán)加糾彈，或更擴(kuò)充，并及風(fēng)俗”。清末譴責(zé)小說(shuō)在內(nèi)容上涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，題材廣泛，包括
《洛神賦》是曹植的杰作，也是魏晉時(shí)期抒情小賦的名篇。文章通過(guò)幻境敘述了一個(gè)人神戀愛的故事。作者用優(yōu)美、抒情的筆調(diào)，描寫了人與神由相見到鐘情，由鐘情到相會(huì)的過(guò)程，但最終因“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)”，彼此都只能懷著無(wú)限的愛戀，含恨而別。曹植形象故事情節(jié)美麗動(dòng)人，描寫手法細(xì)致生動(dòng)，充滿濃厚的抒情氣氛和神話色彩?！堵迳褓x》歷來(lái)受到贊賞和重視，歷代研究者都給予很高的評(píng)價(jià)。但對(duì)于《洛神賦》的內(nèi)在思想和創(chuàng)
邊塞詩(shī)派是盛唐時(shí)期活躍于詩(shī)壇的一個(gè)派別，詩(shī)歌多描寫邊塞的風(fēng)物景色，表現(xiàn)戍邊戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗生活。邊塞詩(shī)的源頭可以追溯到漢樂(lè)府民歌，到唐代形成高潮。高適、岑參是該派的開創(chuàng)者，此外，還有王昌齡、王之渙、李頎、崔顥、王翰、常建等人。邊塞詩(shī)派開創(chuàng)人之一：高適高適（702～765年），字達(dá)夫，居住在宋中（今河南商丘一帶）。少年時(shí)喜愛交游，有俠氣，和李白、杜甫結(jié)交。安史之亂后任淮南節(jié)度使、彭州刺史、蜀州刺史、劍南節(jié)
“唐宋八大家”是唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏的合稱?！鞍舜蠹摇弊钤缫娪诿鞒踔煊揖幍摹栋讼壬募?。八位文學(xué)家并提，是因?yàn)樗麄兌际枪盼倪\(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者。古文是與駢文相對(duì)而言的，奇句單行、不講究對(duì)偶聲律的散文。魏晉以后駢文盛行，駢文句法整齊，辭藻華麗，形式與內(nèi)容脫節(jié)?！鞍舜蠹摇背珜?dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，就是要反對(duì)駢文的不良風(fēng)氣，恢復(fù)先秦漢代內(nèi)容充實(shí)、長(zhǎng)短自由、質(zhì)樸流暢的散文傳統(tǒng)
“元曲四大家”指的是關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖四位元曲作家。最早提出“四大家”之說(shuō)的是明代何良俊的《四友齋叢說(shuō)》：“元人樂(lè)府稱馬東籬、鄭德輝、關(guān)漢卿、白仁甫為四大家?！痹a(chǎn)生于金末的“俗謠俚曲”，包括“里巷之曲”和“胡夷之曲”。曲是繼詞之后可唱的詩(shī)體的總稱，包括散曲和雜劇?！霸拇蠹摇敝饕獋?cè)重四位作家在雜劇方面的成就而言。元曲四大家之一：關(guān)漢卿關(guān)漢卿（1220～1300年），號(hào)已齋叟。大都（
明代是中國(guó)古典小說(shuō)的成熟時(shí)期。從嘉靖以后，小說(shuō)得到迅速發(fā)展，創(chuàng)作十分繁榮。這一時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)開始大量出現(xiàn)，從技巧上看，無(wú)論是故事情節(jié)的安排還是人物刻畫，都比前代更加成熟精湛；從題材上看，取材范圍以及反映的社會(huì)畫面也比以前廣闊。從明代開始，小說(shuō)這種藝術(shù)形式才充分顯示出它的社會(huì)作用和文學(xué)價(jià)值，打破了正統(tǒng)詩(shī)文對(duì)文學(xué)的壟斷，在文學(xué)史上取得了與唐詩(shī)、宋詞、元曲相提并論的地位。艷情小說(shuō)正是在這樣的背景下產(chǎn)生的，
中國(guó)四大古典名著指《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》，是中國(guó)文學(xué)史上四部劃時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)作品。這四部偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)不僅在中國(guó)古典文學(xué)名著寶庫(kù)中占據(jù)著最為顯赫的地位，在世界文學(xué)之林中亦代表著中華民族有史以來(lái)的最高文學(xué)成就。自問(wèn)世以來(lái)即受到廣大人民群眾的真心熱愛。其思想性、藝術(shù)性均受到古往今來(lái)各國(guó)文學(xué)家、藝術(shù)家、學(xué)者、史學(xué)家的高度評(píng)價(jià)與贊揚(yáng)。其精彩篇章至今仍是大、中、小學(xué)課堂中的經(jīng)典教材
喜劇是戲劇的主要類別之一，一般用夸張手法諷刺和嘲笑丑惡現(xiàn)象，突出這種現(xiàn)象本身的矛盾及其與健康事物的沖突，往往幽默詼諧引人發(fā)笑，結(jié)局大多是圓滿的。中國(guó)十大喜劇指的是：中國(guó)古代十大喜劇故事之一：《救風(fēng)塵》《救風(fēng)塵》是關(guān)漢卿雜劇中有代表性的喜劇，寫的是妓女趙盼兒營(yíng)救同行姐妹宋引章的故事。汴梁妓女宋引章年輕不諳世事，受紈绔子弟周舍的欺騙，不聽趙盼兒苦苦相勸，一心要悔掉與秀才安秀石的婚約。周舍把宋引章騙到手
悲劇是戲劇的主要類別之一，以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘結(jié)局為基本特點(diǎn)。中國(guó)古代十大悲劇故事之一：《竇娥冤》《竇娥冤》是關(guān)漢卿最著名的代表作，描寫一個(gè)弱小無(wú)依的寡婦反抗強(qiáng)暴寧死不屈，卻被誣陷殺人，最后冤死的故事。竇娥的冤案有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，它強(qiáng)烈控訴了封建制度與民為敵的殘酷現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治者的罪惡，表現(xiàn)了封建社會(huì)下層?jì)D女的悲慘命運(yùn)。劇中竇娥對(duì)天地的詰問(wèn)引起人們對(duì)封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)秩序與傳統(tǒng)觀念
“算經(jīng)十書”是指漢、唐1000多年間的10部著名數(shù)學(xué)著作，它們?cè)?jīng)是隋唐時(shí)候國(guó)子監(jiān)算學(xué)科（國(guó)家所設(shè)學(xué)校的數(shù)學(xué)科）的教科書。10部算書的名字是：《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《緝古算經(jīng)》、《綴術(shù)》。這10部算書中，以《周髀算經(jīng)》為最早，但不知道它的作者是誰(shuí)。據(jù)考證，《周髀算經(jīng)》成書的年代當(dāng)不晚于西漢后期（公元前1世
在中國(guó)許多古城中，都有鐘樓和鼓樓，如北京、西安、南京等。而現(xiàn)在已經(jīng)成為人們旅游點(diǎn)的鐘鼓樓在古代的主要作用是報(bào)時(shí)。在中國(guó)古代，人們就開始了各種各樣的計(jì)時(shí)嘗試，比方沙漏，朝廷中有專門的官員來(lái)確定歷法和時(shí)間。為了更為準(zhǔn)確地測(cè)定時(shí)間，人類不斷地總結(jié)改進(jìn)計(jì)時(shí)的工具和方法，鐘鼓樓中的“銅壺滴漏+鐘+鼓”的計(jì)時(shí)報(bào)時(shí)模式應(yīng)該就是人們這種努力的結(jié)晶。漏刻的具體計(jì)時(shí)方法是：通過(guò)漏壺中的水面與煎刻上的刻度來(lái)確定時(shí)間。北
在第三個(gè)國(guó)家公祭日前夕，一場(chǎng)堅(jiān)持了9年的民間祭奠活動(dòng)在南京光華門堡壘遺址舉行。來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)的有10多位抗戰(zhàn)老兵，以及在1937年南京保衛(wèi)戰(zhàn)中犧牲將領(lǐng)的家屬，他們中不少人從外地趕來(lái)，小小的燭臺(tái)擺成了“1937”的字樣，南京1213志愿者同盟的志愿者們同抗戰(zhàn)老兵一起，祭奠79年前頑強(qiáng)抵抗日軍侵略而犧牲的戰(zhàn)友、親人。
來(lái)自河南的老兵孫永清，出生于1917年，20歲時(shí)加入國(guó)民革命軍第102師，參加過(guò)淞滬會(huì)戰(zhàn)
在我國(guó)古代的很多典籍里，都有關(guān)于“海眼”的記載，均把“海眼”當(dāng)做歸墟。傳說(shuō)我國(guó)南海有一處海眼，那個(gè)地方深不見底，將天下之水放進(jìn)去都填不滿。不知道是不是真的？所謂的海眼其實(shí)就是海的眼睛，大海延伸到大陸的一個(gè)出水口?！渡胶＝?jīng).大荒東經(jīng)》中記載了在渤海之東的茫茫大海之上有一個(gè)無(wú)底之谷。它還有一個(gè)極富象征性的名字，叫歸墟。海眼說(shuō)，最有名的是北京新橋的鎖龍井。與之相關(guān)的神話傳說(shuō)主要有禹王鎖蛟井、濟(jì)南市舜井、
本命年最初為五行數(shù)命回歸之年，即60年一本命年，目前主要是十二年一遇的農(nóng)歷屬相所在的年份，俗稱屬相年。在傳統(tǒng)習(xí)俗中，本命年常常被認(rèn)為是一個(gè)不吉利的年份?！氨久攴柑珰q，太歲當(dāng)頭坐，無(wú)喜必有禍”的民謠是關(guān)于本命年不甚吉利的最好寫照。故民間通常把“本命年”也叫做“檻兒年”，即度過(guò)本命年如同邁進(jìn)一道檻兒一樣。每到本命年時(shí)，北方各地，不論大人小孩均需系上紅腰帶，俗稱“扎紅”，小孩還要穿紅背心、紅褲衩，認(rèn)為
徐寧生平簡(jiǎn)介徐寧的故事徐寧的結(jié)局如何？
中國(guó)宗法制度的演變過(guò)程
納蘭性德《長(zhǎng)相思》原文鑒賞作品翻譯創(chuàng)作背景介紹
國(guó)家公祭日簡(jiǎn)介設(shè)立背景公祭活動(dòng)介紹有哪些歷史影響
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