歡迎您訪問(wèn)家佳樂(lè)歷史
歡迎您訪問(wèn)家佳樂(lè)歷史
周武王滅商后，為了鞏固政權(quán)和加強(qiáng)統(tǒng)治，實(shí)行分土列國(guó)，大封同姓、異姓及古帝王之后為周室之藩屏的分封諸侯制度。據(jù)史書(shū)記載，周初封國(guó)有七十一個(gè)，并有爵稱(chēng)等級(jí)，即《禮記•王制》所謂王者制爵祿，公、侯、伯、子、男凡五等。20世紀(jì)以來(lái)，隨著青銅器銘文研究的深入，人們對(duì)此提出質(zhì)疑，莫衷一是。否認(rèn)周代有五等爵稱(chēng)制的說(shuō)法王國(guó)維《古諸侯稱(chēng)王說(shuō)》一文，依據(jù)金文首先指出.王并不是周天子的專(zhuān)稱(chēng)，諸侯也有稱(chēng)王之例,
古時(shí)帝王貴族、高官顯宦死后，朝廷按其生前事跡，加以褒貶， 給予一個(gè)稱(chēng)號(hào)，叫做謚法。如《謚法解》稱(chēng)慈惠愛(ài)民曰文克 定禍亂曰武 辟地有德曰襄 好內(nèi)怠政曰煬 殺戮無(wú)辜曰厲 壅遏 不通曰幽等。那么，古代社會(huì)長(zhǎng)期沿用的謚法，究竟始于何時(shí)？謚法一說(shuō)始于西周中后期近代學(xué)者王國(guó)維在《觀堂集林》中指出， 西周銅器遒敦的銘文，三次提到穆王都是生稱(chēng)，是穆王在 世時(shí)已有的稱(chēng)號(hào)，不是死后的謚。而且，王氏進(jìn)一步闡述文、武、成
《逸周書(shū)》原名《周書(shū)》《周志》，又名《汲冢周書(shū)》，是我國(guó)最早 的歷史文獻(xiàn)之一。但是，對(duì)于《逸周書(shū)》的來(lái)歷，長(zhǎng)期以來(lái)說(shuō)法分歧。一說(shuō)此書(shū)來(lái)自汲縣（今河南衛(wèi)輝）的魏王古墓。晉武帝咸寧五年 (279 )冬十月，汲郡人不準(zhǔn)盜掘戰(zhàn)國(guó)魏襄王墓(一說(shuō)魏安釐王墓)’得竹簡(jiǎn)小篆古書(shū)十余萬(wàn)言。官府得知后，把它送歸秘府（皇家藏書(shū)室)。 太康二年（281)，鎮(zhèn)南大將軍杜預(yù)率軍滅吳返朝，始見(jiàn)汲冢古書(shū)，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)整理
王孫滿是《左傳》中記載的人物魯僖公三十二年（前628),秦穆公見(jiàn)晉文公已死，爭(zhēng)霸心切，不聽(tīng)賢臣蹇叔的勸諫，一意孤行，潛師偷襲鄭國(guó)，最終爆發(fā)了秦晉散之戰(zhàn)。當(dāng)秦軍向東進(jìn)發(fā)時(shí)，經(jīng)過(guò)周北門(mén)，左右免胄而下，超乘者三百乘，這在當(dāng)時(shí)是對(duì)周王很不恭敬的無(wú)禮行為?！蹲髠鳌酚涊d曰：王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：秦師輕而無(wú)禮，必?cái)?。輕則寡謀，無(wú)禮則脫；入險(xiǎn)而脫，又不能謀，能無(wú)敗乎？ 這位王孫滿雖然年幼，卻能對(duì)秦軍的必?cái)∽?/p>
車(chē)裂又稱(chēng)環(huán)刑、環(huán)裂，這是古代一種殘酷的死刑，民間俗稱(chēng)五馬分尸。人們認(rèn)為，此刑的執(zhí)行方法，是將受刑人的頭與四肢分別系于五車(chē)之上，然后以五馬駕車(chē)，同時(shí)分馳，將肢體撕裂。我們知道，古人總認(rèn)為身體發(fā)膚，受之父母，不容受到殘害或割裂，許多人一旦獲罪，常苦苦哀求賞個(gè)全尸，而殺人者一個(gè)賞他個(gè)全尸的許諾，便是極大的恩惠。但這五馬分尸，不僅讓人身首異處，連四肢都各在一方，難怪一些罪犯想起這一刑名，都會(huì)不寒而栗，因?yàn)?/p>
《穆天子傳》是一部記錄周穆王西巡史事的著作，書(shū)中詳載周穆王在位五十五年率師南征北戰(zhàn)的盛況，有日月可尋。名為傳，實(shí)際上屬于編年，其體例大致與后世的起居注同。所以，《隋書(shū)•經(jīng)籍志》《新唐書(shū)•藝文志》都把它列入史部起居注門(mén)。關(guān)于《穆天子傳》的真?zhèn)螁?wèn)題，幾經(jīng)爭(zhēng)辯，仍是個(gè)不解之謎。其實(shí)，《穆天子傳》之所以能夠面世，必定有學(xué)者認(rèn)為其真。西晉年間，著作佐郎郭璞第一個(gè)替《穆天子傳》作注，此風(fēng)一
《周禮》是一部記載典章制度的古代文獻(xiàn)，分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，共計(jì)四十二卷。《漢書(shū)》有《周官》經(jīng)六篇、傳四篇的記載。東漢馬融、鄭玄為其作注稱(chēng)《周官禮》，唐代賈公彥作疏始用《周禮》之名。《周官》《周禮》兩名曾通用過(guò)一段時(shí)間，宋朝以后才基本上歸一，稱(chēng)為《周禮》。自漢代以來(lái)，探究《周禮》作者的不乏其人，可謂歧說(shuō)紛出，歸納起來(lái)，大致有四說(shuō)?！吨芏Y》—說(shuō)西周周公所作漢代劉歆極
姜太公名呂尚、呂望、師尚父，因姜姓，故又稱(chēng)姜尚，又因其年壽高，稱(chēng)太公，俗稱(chēng)姜太公。相傳姜太公遇見(jiàn)周文王而得到重用時(shí)，已經(jīng)年邁，后來(lái)幫助周武王伐紂，消滅商朝，建立奇功，被封在齊地，為齊國(guó)的開(kāi)國(guó)之君。由于他建立了奇功異勛，又是長(zhǎng)壽者，漸漸地被尊奉為能袪除百病百災(zāi)、福佑民眾的神，所謂姜太公在此，百無(wú)禁忌。姜太公率師伐紂的故事，在《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《逸周書(shū)》《史記》等典籍中，都有明確記載，然而對(duì)他的年壽，卻
1989年冬發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的江西新干大洋洲商代墓葬，出土各種隨葬品近二千件套，其中青銅器四百八十四件，居南方各地出土商代青銅器之首。這些青銅器亮相于世，引起世界各國(guó)青銅器專(zhuān)家、商史學(xué)者的極大關(guān)注。在中國(guó)南方青銅器暨殷商文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上,與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)新干大洋洲商墓的青銅器進(jìn)行了重點(diǎn)探討，探究這批青銅器的形制、年代、性質(zhì)、族屬及其與中原商王朝青銅器的關(guān)系等，有些學(xué)者因此推及江南的商代文明、南方青銅文
殷紂王（辛）是商代最后一王、古代著名的暴君，他專(zhuān)橫獨(dú)斷，奢侈淫逸，寵妲己，筑鹿臺(tái)，整天以酒為池，以肉為林尋歡作樂(lè)，又創(chuàng)制酷刑，殘害忠良，最終眾叛親離，為周的崛起創(chuàng)造了條件。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟，周武王會(huì)集了各諸侯國(guó)和少數(shù)族部落，向商王朝發(fā)起了全面的進(jìn)攻。商軍盡管人數(shù)不少，但前鋒部隊(duì)大多是被拉來(lái)的奴隸，不愿為紂王賣(mài)命，因此紛紛掉轉(zhuǎn)武器，臨陣倒戈。殷紂王見(jiàn)大勢(shì)已去,逃回朝歌，自焚于鹿臺(tái)之上。商紂王是自焚而死的嗎
中國(guó)有五千年的歷史，歷史上不乏有很多未解之謎，各種疑案，懸案。本專(zhuān)題小編來(lái)說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代先秦時(shí)期有哪些有疑問(wèn)的歷史故事。人類(lèi)的起源鳳凰是什么動(dòng)物夸父為什么要追日少昊在哪立國(guó)高陽(yáng)氏是哪個(gè)家族的祖先三皇五帝指誰(shuí)鉆木取火的故事伏羲有哪些稱(chēng)號(hào)炎帝就是神農(nóng)氏嗎漢字的歷史古代音樂(lè)誰(shuí)發(fā)明的禪讓制什么時(shí)候?qū)嵭写笥碇嗡囊牲c(diǎn)古代九州名稱(chēng)的來(lái)源九鼎鑄造者是誰(shuí)釀酒術(shù)是誰(shuí)發(fā)明的天干地支是誰(shuí)發(fā)明的牛耕的歷史起源商紂王怎么死的
在中國(guó)古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸被稱(chēng)為十天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、 戌、亥叫作十二地支。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。從殷墟出土的甲骨文來(lái)看，天干地支在我國(guó)古代主要用于紀(jì)日， 此外還曾用來(lái)紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時(shí)等。那么，干支紀(jì)法的發(fā)明者究竟是誰(shuí)呢？大約在戰(zhàn)國(guó)末年，依據(jù)各國(guó)史官長(zhǎng)期積累下來(lái)的材料編成的史書(shū) 《世本》說(shuō)：容成作歷，大橈作甲子。《尚書(shū)
飲酒之風(fēng)在我國(guó)流行了數(shù)千年。那么，釀酒術(shù)最早是誰(shuí)發(fā)明的呢？?jī)x狄發(fā)明釀酒術(shù)一說(shuō)是儀狄發(fā)明的。《呂氏春秋》和《戰(zhàn)國(guó)策•魏二》說(shuō)，大約在夏禹的時(shí)代，有一個(gè)叫儀狄的人制成美酒，進(jìn)獻(xiàn)給大禹，禹飲后覺(jué)其味甘，感嘆道：后世必有以酒亡其國(guó)者。于是，就疏遠(yuǎn)儀狄，從此 斷絕旨酒?！睹献印分幸灿杏韾褐季频挠涊d?？梢?jiàn)，夏禹時(shí)代的儀狄，是釀酒術(shù)的發(fā)明者。杜康，少康最早釀酒一說(shuō)杜康或少康最早制成酒。宋代高承在《事物
有傳說(shuō)說(shuō)古代九鼎是大禹鑄造的，那事實(shí)真是如此嗎？有肯定和否定兩種截然相反的意見(jiàn)?？梢苑Q(chēng)得上信史的《左傳•宣公三年》《史記•楚世家》記載：楚莊王八年（前606)，楚莊王討伐陸渾之戎，一直到達(dá)洛陽(yáng)。周定王派 王孫滿去慰勞楚莊王，楚莊王乘機(jī)問(wèn)周鼎的大小輕重。王孫滿沒(méi)有回 答楚莊王，而只是說(shuō)夏代興盛的時(shí)候，用九牧所貢之金鑄成九鼎，夏亡遷于商，商滅遷于周，并說(shuō)如果本質(zhì)美好光明，鼎雖小而猶
傳說(shuō)時(shí)期的堯、舜、禹時(shí)代，蕩蕩洪水，危害中國(guó)，先后有共工氏、鯀等人治水均未果，禹吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，治水獲得成功。大禹治水的傳說(shuō)，猶如神話一般，后世人們盡管稱(chēng)頌他的豐功偉績(jī)，卻也不乏疑問(wèn)，由此形成了諸種不同的觀點(diǎn)?！渡袝?shū)》的《益稷》《禹貢》篇和《史記•夏本紀(jì)》認(rèn)為，大禹采用疏導(dǎo)的方法，使滔天洪水，決九川，距四海。這里的九川，應(yīng)理解為很多河流，基本上肯定中國(guó)陸地上的河流是由大禹疏導(dǎo)而成的。
相傳，堯把帝位讓給舜而不傳給兒子，舜把帝位讓給禹，禹又準(zhǔn)備把帝位讓給伯益。所受禪讓的人，需經(jīng)過(guò)四岳的討論、推舉和政績(jī)的考驗(yàn)后，才能踐天子位。這就是古史傳說(shuō)時(shí)代的禪讓制度。它最早見(jiàn)于《尚書(shū)》的記載，戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴，有肯定意見(jiàn)，也有否定的說(shuō)法，而且往往一人兼持二說(shuō)。這樣，上古時(shí)代是確實(shí)存在禪讓制度, 還是某些學(xué)派作為托古改制而捏造的，便成了問(wèn)題。《尚書(shū)》的《堯典》《舜典》《大禹謨》等篇說(shuō)，殼在位七十
先秦典籍《山海經(jīng)》《世本》《呂氏春秋》等記載音樂(lè)發(fā)明者和樂(lè)器發(fā)明者有很多人，那么究竟誰(shuí)是音樂(lè)的發(fā)明者呢？《山海經(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，帝俊有八個(gè)兒子，他們始創(chuàng)音樂(lè)和舞蹈；又說(shuō)晏龍創(chuàng)作琴瑟。而《大荒西經(jīng)》則說(shuō)，顓頊的曾孫、祝融之子太子長(zhǎng)琴，在榣山上首創(chuàng)音樂(lè)?！段魃浇?jīng)》提到，在天山上有個(gè)狀如黃囊,色如丹火，六足四翼，面目渾沌，名叫帝江的人，創(chuàng)作了音樂(lè)和舞蹈。由于實(shí)在無(wú)法解開(kāi)音樂(lè)發(fā)明者之謎，于是在《大
我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)耕技術(shù)早在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)。起初，耕地用稱(chēng)為耒耜的腳踏農(nóng)具，操作時(shí)用手把著耒耜的柄，用腳踏著耜背，把鋒刃插入土中，翻起土塊，一塊一塊地挨次掘起，邊挖掘邊后退。后來(lái)，人們?cè)谵r(nóng)耕實(shí)踐中發(fā)明用牛拉犁的牛耕技術(shù)，效率成倍提高?？墒?，牛耕技術(shù)究竟發(fā)明于何時(shí)？由于缺乏明確的文獻(xiàn)記載，令后世學(xué)者只能各據(jù)片言只語(yǔ)立說(shuō)，至今已出現(xiàn)神農(nóng)時(shí)代、商代、春秋晚期、西漢等說(shuō)法。牛耕的歷史起源一、神農(nóng)時(shí)
炎帝是中華民族傳說(shuō)中的領(lǐng)袖人物，據(jù)說(shuō)炎帝因?yàn)榘l(fā)明了農(nóng)耕技術(shù)而被成為神農(nóng)氏，那么神農(nóng)氏是否就是炎帝呢？長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于神農(nóng)氏是否即炎帝這個(gè)問(wèn)題，一直懸而難決?！栋谆⑼x•號(hào)》說(shuō)，神農(nóng)氏能夠根據(jù)天時(shí)之宜，分地之利，創(chuàng)作了耒耜等家具，教民耕作，使人民獲得很大的好處，故號(hào)神農(nóng)。《世本•帝系篇》則首把炎帝和神農(nóng)氐扯在一起稱(chēng)炎帝神農(nóng)氐，謂炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號(hào)，神農(nóng)代號(hào)。漢高誘注《淮南子&b
我國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的杰出人物伏羲，又稱(chēng)伏戲、伏犧、宓犧、包犧氏、庖羲、庖犧、春皇、太皞、太昊、太皞庖犧氏等，這不僅僅在稱(chēng)號(hào)上給后人造成疑問(wèn)，而且不同的稱(chēng)號(hào)往往與傳說(shuō)中的各種發(fā)明創(chuàng)造聯(lián)系在一起，很值得作一番探究。伏羲，《楚辭•大招》中作伏戲，說(shuō)他有樂(lè)歌《駕辯》?！妒辣?bull;作篇》記載伏羲作瑟作琴?！妒辣?bull;帝系篇》則說(shuō)伏羲作樂(lè)章《扶來(lái)》?！稄V雅•釋樂(lè)》說(shuō)他所作的瑟有七尺二
我國(guó)古代有一個(gè)傳說(shuō)叫鉆木取火大家都知道，但是鉆木取火這個(gè)故事是怎么來(lái)的呢？看看我國(guó)古代文獻(xiàn)是怎么記載的。據(jù)《韓非子•五蠹》和《白虎通義•號(hào)》記載，曾經(jīng)有一位圣人鉆燧取火，教民熟食，有利于人類(lèi)的健康，于是人們稱(chēng)這位圣人為燧人氏。本來(lái)，這似乎并無(wú)疑問(wèn), 可是另一些古籍記載，伏羲氏、炎帝、黃帝等也曾利用火來(lái)為民造?！，F(xiàn)代更有人認(rèn)為，燧人用火傳說(shuō)是后人附會(huì)的?！独[史》卷三引《河圖挺輔佐
漢字是世界上最古老的文字之一，是中華民族使用千年的文字，那么漢字是什么時(shí)候起源的？漢字歷史悠多久呢？至今并沒(méi)有一致的說(shuō)法。漢字在黃帝時(shí)期創(chuàng)造《世本》《荀子》《呂氏春秋》《韓 非子》等古文獻(xiàn)，都說(shuō)漢字是在黃帝時(shí)代由倉(cāng)頡、沮誦兩人創(chuàng)造的。 許慎《說(shuō)文解字》試圖作出比較圓通的解釋?zhuān)J(rèn)為伏羲作八卦以垂 憲象，啟發(fā)人們根據(jù)不同事物去作不同的符號(hào)。神農(nóng)氏時(shí)代結(jié)繩而治，但庶事繁多，終于不能滿足, 在黃帝時(shí)代就出
我國(guó)古代有三皇五帝的說(shuō)法，秦始皇認(rèn)為他功蓋三皇五帝，給自己用了皇帝的稱(chēng)號(hào)。那么古代的三皇五帝就經(jīng)是誰(shuí)呢？說(shuō)法頗多分歧?！妒酚?bull;秦始皇本紀(jì)》記始皇帝下令議帝號(hào)時(shí)，丞相、御史、廷尉等與博士說(shuō)，天皇、地皇、泰皇為三皇，且認(rèn)為泰皇最貴?！短接[》卷七十八引《春秋緯》提出天皇、地皇、人皇為三皇的另一種看法，似乎泰皇即人皇?！渡袝?shū)大傳》和《白虎通義》等，則又主張三皇應(yīng)為燧人、伏羲、神農(nóng)，而《運(yùn)斗樞
高陽(yáng)氏又稱(chēng)顓頊或帝顓頊，是繼黃帝以后又一個(gè)杰出首領(lǐng)。傳統(tǒng)的記載說(shuō)他是華夏族人的袓先。可是又有其他古書(shū)記載說(shuō)他生在東方，或說(shuō)他的后裔在南方，或說(shuō)他的子孫在西方，也有說(shuō)他是北方民族的祖先。這樣，高陽(yáng)氏難道真是東南西北中之人嗎？他究竟是什么族的祖先呢？高陽(yáng)氐是東夷人的祖先《山海經(jīng)•大荒東經(jīng)》說(shuō)帝顓頊生活在東海之外的大壑，那里有甘山、甘水、甘淵?！秴问洗呵铩贰妒酚洝氛f(shuō)他生于若水，處于空桑山。 郭
中國(guó)絲綢歷史悠久，幾千年來(lái)絲綢一直是舉世公認(rèn)的高貴的服飾材料。絲綢是中華民族的驕傲，也是中國(guó)古代文明的見(jiàn)證。那么絲綢是誰(shuí)發(fā)明的？絲綢有多久的歷史呢？關(guān)于絲綢的傳說(shuō)一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)，記錄著中國(guó)絲綢的誕生。四千七百多年前的一天，黃帝軒轅氐的妻子西陵氏（或說(shuō)為西陵氏之女）——嫘祖在外散步，見(jiàn)一位仙女飄然而來(lái)，又騰躍上樹(shù)，化為頭似馬面、身體細(xì)長(zhǎng)的蟲(chóng)，吐著閃亮的細(xì)絲，結(jié)成白色的果實(shí)。嫘