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周武王滅商后，為了鞏固政權(quán)和加強統(tǒng)治，實行分土列國，大封同姓、異姓及古帝王之后為周室之藩屏的分封諸侯制度。據(jù)史書記載，周初封國有七十一個，并有爵稱等級，即《禮記•王制》所謂王者制爵祿，公、侯、伯、子、男凡五等。20世紀(jì)以來，隨著青銅器銘文研究的深入，人們對此提出質(zhì)疑，莫衷一是。否認(rèn)周代有五等爵稱制的說法王國維《古諸侯稱王說》一文，依據(jù)金文首先指出.王并不是周天子的專稱，諸侯也有稱王之例,
古時帝王貴族、高官顯宦死后，朝廷按其生前事跡，加以褒貶， 給予一個稱號，叫做謚法。如《謚法解》稱慈惠愛民曰文克 定禍亂曰武 辟地有德曰襄 好內(nèi)怠政曰煬 殺戮無辜曰厲 壅遏 不通曰幽等。那么，古代社會長期沿用的謚法，究竟始于何時？謚法一說始于西周中后期近代學(xué)者王國維在《觀堂集林》中指出， 西周銅器遒敦的銘文，三次提到穆王都是生稱，是穆王在 世時已有的稱號，不是死后的謚。而且，王氏進(jìn)一步闡述文、武、成
《逸周書》原名《周書》《周志》，又名《汲冢周書》，是我國最早 的歷史文獻(xiàn)之一。但是，對于《逸周書》的來歷，長期以來說法分歧。一說此書來自汲縣（今河南衛(wèi)輝）的魏王古墓。晉武帝咸寧五年 (279 )冬十月，汲郡人不準(zhǔn)盜掘戰(zhàn)國魏襄王墓(一說魏安釐王墓)’得竹簡小篆古書十余萬言。官府得知后，把它送歸秘府（皇家藏書室)。 太康二年（281)，鎮(zhèn)南大將軍杜預(yù)率軍滅吳返朝，始見汲冢古書，當(dāng)時負(fù)責(zé)整理
王孫滿是《左傳》中記載的人物魯僖公三十二年（前628),秦穆公見晉文公已死，爭霸心切，不聽賢臣蹇叔的勸諫，一意孤行，潛師偷襲鄭國，最終爆發(fā)了秦晉散之戰(zhàn)。當(dāng)秦軍向東進(jìn)發(fā)時，經(jīng)過周北門，左右免胄而下，超乘者三百乘，這在當(dāng)時是對周王很不恭敬的無禮行為?！蹲髠鳌酚涊d曰：王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：秦師輕而無禮，必敗。輕則寡謀，無禮則脫；入險而脫，又不能謀，能無敗乎？ 這位王孫滿雖然年幼，卻能對秦軍的必敗作
車裂又稱環(huán)刑、環(huán)裂，這是古代一種殘酷的死刑，民間俗稱五馬分尸。人們認(rèn)為，此刑的執(zhí)行方法，是將受刑人的頭與四肢分別系于五車之上，然后以五馬駕車，同時分馳，將肢體撕裂。我們知道，古人總認(rèn)為身體發(fā)膚，受之父母，不容受到殘害或割裂，許多人一旦獲罪，?？嗫喟筚p個全尸，而殺人者一個賞他個全尸的許諾，便是極大的恩惠。但這五馬分尸，不僅讓人身首異處，連四肢都各在一方，難怪一些罪犯想起這一刑名，都會不寒而栗，因為
《穆天子傳》是一部記錄周穆王西巡史事的著作，書中詳載周穆王在位五十五年率師南征北戰(zhàn)的盛況，有日月可尋。名為傳，實際上屬于編年，其體例大致與后世的起居注同。所以，《隋書•經(jīng)籍志》《新唐書•藝文志》都把它列入史部起居注門。關(guān)于《穆天子傳》的真?zhèn)螁栴}，幾經(jīng)爭辯，仍是個不解之謎。其實，《穆天子傳》之所以能夠面世，必定有學(xué)者認(rèn)為其真。西晉年間，著作佐郎郭璞第一個替《穆天子傳》作注，此風(fēng)一
《周禮》是一部記載典章制度的古代文獻(xiàn)，分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，共計四十二卷?！稘h書》有《周官》經(jīng)六篇、傳四篇的記載。東漢馬融、鄭玄為其作注稱《周官禮》，唐代賈公彥作疏始用《周禮》之名。《周官》《周禮》兩名曾通用過一段時間，宋朝以后才基本上歸一，稱為《周禮》。自漢代以來，探究《周禮》作者的不乏其人，可謂歧說紛出，歸納起來，大致有四說?！吨芏Y》—說西周周公所作漢代劉歆極
姜太公名呂尚、呂望、師尚父，因姜姓，故又稱姜尚，又因其年壽高，稱太公，俗稱姜太公。相傳姜太公遇見周文王而得到重用時，已經(jīng)年邁，后來幫助周武王伐紂，消滅商朝，建立奇功，被封在齊地，為齊國的開國之君。由于他建立了奇功異勛，又是長壽者，漸漸地被尊奉為能袪除百病百災(zāi)、福佑民眾的神，所謂姜太公在此，百無禁忌。姜太公率師伐紂的故事，在《尚書》《詩經(jīng)》《逸周書》《史記》等典籍中，都有明確記載，然而對他的年壽，卻
1989年冬發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的江西新干大洋洲商代墓葬，出土各種隨葬品近二千件套，其中青銅器四百八十四件，居南方各地出土商代青銅器之首。這些青銅器亮相于世，引起世界各國青銅器專家、商史學(xué)者的極大關(guān)注。在中國南方青銅器暨殷商文明國際學(xué)術(shù)研討會上,與會專家學(xué)者對新干大洋洲商墓的青銅器進(jìn)行了重點探討，探究這批青銅器的形制、年代、性質(zhì)、族屬及其與中原商王朝青銅器的關(guān)系等，有些學(xué)者因此推及江南的商代文明、南方青銅文
殷紂王（辛）是商代最后一王、古代著名的暴君，他專橫獨斷，奢侈淫逸，寵妲己，筑鹿臺，整天以酒為池，以肉為林尋歡作樂，又創(chuàng)制酷刑，殘害忠良，最終眾叛親離，為周的崛起創(chuàng)造了條件。當(dāng)時機成熟，周武王會集了各諸侯國和少數(shù)族部落，向商王朝發(fā)起了全面的進(jìn)攻。商軍盡管人數(shù)不少，但前鋒部隊大多是被拉來的奴隸，不愿為紂王賣命，因此紛紛掉轉(zhuǎn)武器，臨陣倒戈。殷紂王見大勢已去,逃回朝歌，自焚于鹿臺之上。商紂王是自焚而死的嗎
中國有五千年的歷史，歷史上不乏有很多未解之謎，各種疑案，懸案。本專題小編來說說中國古代先秦時期有哪些有疑問的歷史故事。人類的起源鳳凰是什么動物夸父為什么要追日少昊在哪立國高陽氏是哪個家族的祖先三皇五帝指誰鉆木取火的故事伏羲有哪些稱號炎帝就是神農(nóng)氏嗎漢字的歷史古代音樂誰發(fā)明的禪讓制什么時候?qū)嵭写笥碇嗡囊牲c古代九州名稱的來源九鼎鑄造者是誰釀酒術(shù)是誰發(fā)明的天干地支是誰發(fā)明的牛耕的歷史起源商紂王怎么死的
在中國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸被稱為十天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、 戌、亥叫作十二地支。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在我國古代主要用于紀(jì)日， 此外還曾用來紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時等。那么，干支紀(jì)法的發(fā)明者究竟是誰呢？大約在戰(zhàn)國末年，依據(jù)各國史官長期積累下來的材料編成的史書 《世本》說：容成作歷，大橈作甲子。《尚書
飲酒之風(fēng)在我國流行了數(shù)千年。那么，釀酒術(shù)最早是誰發(fā)明的呢？儀狄發(fā)明釀酒術(shù)一說是儀狄發(fā)明的?！秴问洗呵铩泛汀稇?zhàn)國策•魏二》說，大約在夏禹的時代，有一個叫儀狄的人制成美酒，進(jìn)獻(xiàn)給大禹，禹飲后覺其味甘，感嘆道：后世必有以酒亡其國者。于是，就疏遠(yuǎn)儀狄，從此 斷絕旨酒?！睹献印分幸灿杏韾褐季频挠涊d?？梢?，夏禹時代的儀狄，是釀酒術(shù)的發(fā)明者。杜康，少康最早釀酒一說杜康或少康最早制成酒。宋代高承在《事物
有傳說說古代九鼎是大禹鑄造的，那事實真是如此嗎？有肯定和否定兩種截然相反的意見。可以稱得上信史的《左傳•宣公三年》《史記•楚世家》記載：楚莊王八年（前606)，楚莊王討伐陸渾之戎，一直到達(dá)洛陽。周定王派 王孫滿去慰勞楚莊王，楚莊王乘機問周鼎的大小輕重。王孫滿沒有回 答楚莊王，而只是說夏代興盛的時候，用九牧所貢之金鑄成九鼎，夏亡遷于商，商滅遷于周，并說如果本質(zhì)美好光明，鼎雖小而猶
傳說時期的堯、舜、禹時代，蕩蕩洪水，危害中國，先后有共工氏、鯀等人治水均未果，禹吸取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，治水獲得成功。大禹治水的傳說，猶如神話一般，后世人們盡管稱頌他的豐功偉績，卻也不乏疑問，由此形成了諸種不同的觀點?！渡袝返摹兑骛ⅰ贰队碡暋菲汀妒酚?bull;夏本紀(jì)》認(rèn)為，大禹采用疏導(dǎo)的方法，使滔天洪水，決九川，距四海。這里的九川，應(yīng)理解為很多河流，基本上肯定中國陸地上的河流是由大禹疏導(dǎo)而成的。
相傳，堯把帝位讓給舜而不傳給兒子，舜把帝位讓給禹，禹又準(zhǔn)備把帝位讓給伯益。所受禪讓的人，需經(jīng)過四岳的討論、推舉和政績的考驗后，才能踐天子位。這就是古史傳說時代的禪讓制度。它最早見于《尚書》的記載，戰(zhàn)國諸子百家爭鳴，有肯定意見，也有否定的說法，而且往往一人兼持二說。這樣，上古時代是確實存在禪讓制度, 還是某些學(xué)派作為托古改制而捏造的，便成了問題。《尚書》的《堯典》《舜典》《大禹謨》等篇說，殼在位七十
先秦典籍《山海經(jīng)》《世本》《呂氏春秋》等記載音樂發(fā)明者和樂器發(fā)明者有很多人，那么究竟誰是音樂的發(fā)明者呢？《山海經(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》說，帝俊有八個兒子，他們始創(chuàng)音樂和舞蹈；又說晏龍創(chuàng)作琴瑟。而《大荒西經(jīng)》則說，顓頊的曾孫、祝融之子太子長琴，在榣山上首創(chuàng)音樂?！段魃浇?jīng)》提到，在天山上有個狀如黃囊,色如丹火，六足四翼，面目渾沌，名叫帝江的人，創(chuàng)作了音樂和舞蹈。由于實在無法解開音樂發(fā)明者之謎，于是在《大
我國是一個農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)耕技術(shù)早在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn)。起初，耕地用稱為耒耜的腳踏農(nóng)具，操作時用手把著耒耜的柄，用腳踏著耜背，把鋒刃插入土中，翻起土塊，一塊一塊地挨次掘起，邊挖掘邊后退。后來，人們在農(nóng)耕實踐中發(fā)明用牛拉犁的牛耕技術(shù)，效率成倍提高?？墒?，牛耕技術(shù)究竟發(fā)明于何時？由于缺乏明確的文獻(xiàn)記載，令后世學(xué)者只能各據(jù)片言只語立說，至今已出現(xiàn)神農(nóng)時代、商代、春秋晚期、西漢等說法。牛耕的歷史起源一、神農(nóng)時
炎帝是中華民族傳說中的領(lǐng)袖人物，據(jù)說炎帝因為發(fā)明了農(nóng)耕技術(shù)而被成為神農(nóng)氏，那么神農(nóng)氏是否就是炎帝呢？長期以來，對于神農(nóng)氏是否即炎帝這個問題，一直懸而難決?！栋谆⑼x•號》說，神農(nóng)氏能夠根據(jù)天時之宜，分地之利，創(chuàng)作了耒耜等家具，教民耕作，使人民獲得很大的好處，故號神農(nóng)?！妒辣?bull;帝系篇》則首把炎帝和神農(nóng)氐扯在一起稱炎帝神農(nóng)氐，謂炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號，神農(nóng)代號。漢高誘注《淮南子&b
我國傳說時代的杰出人物伏羲，又稱伏戲、伏犧、宓犧、包犧氏、庖羲、庖犧、春皇、太皞、太昊、太皞庖犧氏等，這不僅僅在稱號上給后人造成疑問，而且不同的稱號往往與傳說中的各種發(fā)明創(chuàng)造聯(lián)系在一起，很值得作一番探究。伏羲，《楚辭•大招》中作伏戲，說他有樂歌《駕辯》?！妒辣?bull;作篇》記載伏羲作瑟作琴?！妒辣?bull;帝系篇》則說伏羲作樂章《扶來》?！稄V雅•釋樂》說他所作的瑟有七尺二
我國古代有一個傳說叫鉆木取火大家都知道，但是鉆木取火這個故事是怎么來的呢？看看我國古代文獻(xiàn)是怎么記載的。據(jù)《韓非子•五蠹》和《白虎通義•號》記載，曾經(jīng)有一位圣人鉆燧取火，教民熟食，有利于人類的健康，于是人們稱這位圣人為燧人氏。本來，這似乎并無疑問, 可是另一些古籍記載，伏羲氏、炎帝、黃帝等也曾利用火來為民造福?，F(xiàn)代更有人認(rèn)為，燧人用火傳說是后人附會的?！独[史》卷三引《河圖挺輔佐
漢字是世界上最古老的文字之一，是中華民族使用千年的文字，那么漢字是什么時候起源的？漢字歷史悠多久呢？至今并沒有一致的說法。漢字在黃帝時期創(chuàng)造《世本》《荀子》《呂氏春秋》《韓 非子》等古文獻(xiàn)，都說漢字是在黃帝時代由倉頡、沮誦兩人創(chuàng)造的。 許慎《說文解字》試圖作出比較圓通的解釋，認(rèn)為伏羲作八卦以垂 憲象，啟發(fā)人們根據(jù)不同事物去作不同的符號。神農(nóng)氏時代結(jié)繩而治，但庶事繁多，終于不能滿足, 在黃帝時代就出
我國古代有三皇五帝的說法，秦始皇認(rèn)為他功蓋三皇五帝，給自己用了皇帝的稱號。那么古代的三皇五帝就經(jīng)是誰呢？說法頗多分歧?！妒酚?bull;秦始皇本紀(jì)》記始皇帝下令議帝號時，丞相、御史、廷尉等與博士說，天皇、地皇、泰皇為三皇，且認(rèn)為泰皇最貴。《太平御覽》卷七十八引《春秋緯》提出天皇、地皇、人皇為三皇的另一種看法，似乎泰皇即人皇?！渡袝髠鳌泛汀栋谆⑼x》等，則又主張三皇應(yīng)為燧人、伏羲、神農(nóng)，而《運斗樞
高陽氏又稱顓頊或帝顓頊，是繼黃帝以后又一個杰出首領(lǐng)。傳統(tǒng)的記載說他是華夏族人的袓先?？墒怯钟衅渌艜涊d說他生在東方，或說他的后裔在南方，或說他的子孫在西方，也有說他是北方民族的祖先。這樣，高陽氏難道真是東南西北中之人嗎？他究竟是什么族的祖先呢？高陽氐是東夷人的祖先《山海經(jīng)•大荒東經(jīng)》說帝顓頊生活在東海之外的大壑，那里有甘山、甘水、甘淵。《呂氏春秋》《史記》說他生于若水，處于空桑山。 郭
中國絲綢歷史悠久，幾千年來絲綢一直是舉世公認(rèn)的高貴的服飾材料。絲綢是中華民族的驕傲，也是中國古代文明的見證。那么絲綢是誰發(fā)明的？絲綢有多久的歷史呢？關(guān)于絲綢的傳說一個動人的傳說，記錄著中國絲綢的誕生。四千七百多年前的一天，黃帝軒轅氐的妻子西陵氏（或說為西陵氏之女）——嫘祖在外散步，見一位仙女飄然而來，又騰躍上樹，化為頭似馬面、身體細(xì)長的蟲，吐著閃亮的細(xì)絲，結(jié)成白色的果實。嫘