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蘇秦是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的主要代表，人們都熟悉他以錐剌股，發(fā)憤苦讀，最終功成名就，身佩六國(guó)相印的故事。根據(jù)《史記•蘇秦列傳》的記載，蘇秦能言善辯，先后贏得各國(guó)國(guó)君的信任，于是六國(guó)從 合而并力焉，蘇秦為從約長(zhǎng)，并相六國(guó)。兩千年來，司馬遷筆下所描 繪的蘇秦的事跡廣為流傳。然而，1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的 帛書修正了司馬遷的一些記載；20世紀(jì)90年代末，學(xué)者周騁又對(duì)蘇秦相六國(guó)的傳統(tǒng)說法提出
商鞅簡(jiǎn)介商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治家，衛(wèi)國(guó)人，也稱衛(wèi)鞅。秦孝公時(shí)，因戰(zhàn)功封商十五邑，號(hào)商君，因稱商鞅。他先后兩次變法，奠定了秦國(guó)富強(qiáng)的基礎(chǔ)。公元前338年，秦孝公死，太子駟繼位，即秦惠文王。公子虔等乘機(jī)誣陷商鞅欲反，惠文王就下令逮捕商鞅，車裂以徇，并滅其家。商鞅為什么被殺商鞅被殺的原因，古今之人皆有定說。古人一般都?xì)w咎于商鞅的刻薄寡恩，用法太過。剛推行變法時(shí)，法不行，太子犯禁，商鞅說：法之不行，自上犯之，將
孫臏?zhǔn)谴呵飼r(shí)期著名軍事家孫武的后裔，年樹與龐涓一起，從鬼谷子先生學(xué)習(xí)兵法。龐涓求功名心切，先行下山，憑借著才學(xué)當(dāng)上了魏國(guó)的將軍。但他心地狹窄，妒賢嫉能，自知不如孫臏，不欲孫臏日后的聲名在他之上，于是就派人將孫膜接到了魏國(guó)?！稏|周列國(guó)志》演繹這段史實(shí)時(shí)記載：孫臏臨下山時(shí)，鬼谷子先生為他改名臏'而龐涓得知后曾大驚失色，認(rèn)為：此稱也，先生何作此舉？ 小臏以師命麵應(yīng)之。不久，龐涓果然無(wú)法容忍孫臏的
墨子作為一個(gè)思想家、科學(xué)家，他的成就主要凝結(jié)在《墨子》一書中。由于此書存在紛繁駁雜的情況，哪些篇章屬于墨子，哪些篇章系他的門人弟子的作品，歷來是一個(gè)懸而難決的疑案。據(jù)《漢書•藝文志》和《隋書•經(jīng)籍志》記載，《墨子》七十一篇 是宋大夫墨子所作。但令人生疑的是，部分篇章涉及的史事時(shí)間跨度 很長(zhǎng)，而且很多篇章中有子墨子曰，其語(yǔ)氣系他人引用墨子的言論 而作為立論依據(jù)的，可見，《墨子》是
墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，歷史上以儒墨并稱，影響極大。然而， 同這位古代世界的偉大思想家、科學(xué)家的姓名一樣，他的出生地也仍是一個(gè)謎。一說墨子是宋國(guó)人?！妒酚?bull;孟子荀卿列傳》附載墨子事跡曰：蓋墨 翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛉詹⒖鬃訒r(shí)，或日在其后。這篇二十四字的傳記頗為簡(jiǎn)略，只說他是宋大夫。后世學(xué)者據(jù)此推測(cè)他是宋國(guó)人，出生地也當(dāng)在宋國(guó)。此說一直流行到清代。一說墨子是楚國(guó)人。清畢沅注《墨子》時(shí)
墨子是我國(guó)古代杰出的思想家、科學(xué)家。他在自然哲學(xué)、邏輯學(xué)、 數(shù)學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域均有豐富的思想成就?？墒?，他的姓名一直令后世學(xué)者困惑不解，說法有多種。最傳統(tǒng)的說法是，墨子姓墨名翟?！秴问洗呵铩贰痘茨献印贰妒酚?bull; 孟子荀卿列傳》等都稱他墨翟，《元和姓纂》明確說他是孤竹君之后， 本墨胎氐，改為墨氏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋人墨翟，著書號(hào)《墨子》。以后《新唐書•藝文志》也沿用這種說法，影響較大。南齊孔
《詛楚文》相傳為秦石刻文字。戰(zhàn)國(guó)后期秦楚爭(zhēng)霸激烈，秦王祈求天神保佑秦國(guó)獲勝，詛咒楚國(guó)敗亡，因稱《詛楚文》?！对{楚文》刻在石塊上，北宋時(shí)發(fā)現(xiàn)三塊，根據(jù)所祈神名分別命名為巫咸大沈厥 漱亞駝。《詛楚文》有較高的文學(xué)價(jià)值、史料價(jià)值和書法價(jià)值。但由于史書沒有記載《詛楚文》刊刻于什么時(shí)代，因而造成后世學(xué)者的爭(zhēng)論。宋朝歐陽(yáng)修《集古錄》根據(jù)《巫咸文》提到的楚王熊相，又根據(jù)《史記》記載戰(zhàn)國(guó)后期秦、楚兩國(guó)相爭(zhēng)的情況，
唐代在天興縣（今陜西鳳翔）出土十塊鼓形石，每塊石上均刻有四言詩(shī)一首，由于詩(shī)歌內(nèi)容多記錄和歌頌漁獵之事，又由于石形如柱礎(chǔ)，故又稱獵碣。石鼓文在文學(xué)、歷史學(xué)、書法諸方面，均有很高的價(jià)值，唐代詩(shī)人韓愈、韋應(yīng)物等，曾先后作《石鼓歌》稱頌。宋人為使石鼓文字免受損害，曾填嵌金泥加以保護(hù)。金人獲得后剔去金泥進(jìn)行拓印，輾轉(zhuǎn)流傳至今，現(xiàn)藏北京故宮博物院。然而，石鼓文系何國(guó)文字？作于什么時(shí)代？長(zhǎng)期以來成了難以解答之謎
垸紗女西施，是眾所周知的我國(guó)古代四大美女之一。相傳，西施在春秋晚期吳越相爭(zhēng)的過程中，曾幫助越國(guó)消滅吳國(guó)。越王勾踐與美女西施聯(lián)袂演出的美人計(jì)，在中國(guó)已是家喻戶曉的歷史故事。然而，歷史上究竟有無(wú)西施其人？退一步說，即使確有其人，那么西施的身世下落又怎樣？對(duì)西施，長(zhǎng)期有不同說法。關(guān)于有無(wú)西施其人的問題，存在兩種截然相反的意見。一種意見認(rèn)為并無(wú)西施其人，依據(jù)是記載春秋歷史最詳細(xì)、最古老的文獻(xiàn)，如《左傳》《
《孫子兵法》是我國(guó)古代極為重要的軍事理論著作，歷來被稱作 兵經(jīng)，被譽(yù)為百代談兵之祖。雖然，長(zhǎng)期以來人們只能看到其中的十三篇，但也足以令全世界震驚。人們不僅將它運(yùn)用于軍事領(lǐng)域， 還將其精邃的思想、深刻的哲理應(yīng)用于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、體育競(jìng)賽、外交談 判等多種場(chǎng)合，其學(xué)術(shù)價(jià)值是不言而喻的。但是，《孫子兵法》又有許多未解之謎。首先，《孫子兵法》的作 者，就是令史學(xué)家長(zhǎng)期困惑的問題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有兩個(gè)孫子，一是 春
研究春秋時(shí)代的歷史，總離不開《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》。《左傳》重在記事，《國(guó)語(yǔ)》重在記言；《左傳》分年編寫，《國(guó)語(yǔ)》按國(guó)敘述。兩 者相輔相成，相得益彰。兩書的作者，舊題均為左丘明。如果說《左傳》確系左氐之作，那么《國(guó)語(yǔ)》的作者是否也是左丘明呢？對(duì)此，歷來疑莫能明。一、左丘明說。持這種說法的人認(rèn)為，《國(guó)語(yǔ)》始見于司馬遷《史記•太史公自序》：左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》。在《報(bào)任安書》中， 司馬遷又說，
左丘明，一般認(rèn)為是先秦時(shí)期著名編年史《左傳》的作者。之所 以說一般認(rèn)為，是因?yàn)椤蹲髠鳌肪烤故钦l(shuí)寫的，一直是史學(xué)史上的 一個(gè)迷。其實(shí)，有關(guān)左丘明的疑迷還不少呢！如關(guān)于左丘明的姓和名， 幾千年來就一直沒有弄明白過。左丘明姓左，名丘明有人說，左丘明姓左，名丘明。唐朝孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》 中解釋《左傳》書名時(shí)說：以其姓左，故號(hào)為《左氏傳》也。還有人說，左丘明姓左丘，名明。司馬遷在《報(bào)任少卿書》及 《史
《戰(zhàn)國(guó)策》是我國(guó)古代記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治斗爭(zhēng)的一部最完整的著作。具有重要的史料價(jià)值，在文學(xué)史上也有很重要的地位，然而，《戰(zhàn)國(guó)策》的作者卻說法各異?！端鍟?bull;經(jīng)籍志》稱劉向錄，《舊唐書•經(jīng)籍志》稱劉向撰，《新唐書•藝文志》稱劉向《戰(zhàn)國(guó)策》，《四庫(kù)全書總目提要》稱劉向裒合諸記，并為一篇，顧廣圻則謂《戰(zhàn)國(guó)策》實(shí)（劉）向一家之學(xué)，都把《戰(zhàn)國(guó)策》的編纂或著作權(quán)歸于西漢的劉向。但是，劉
《越絕書》是研究先秦吳越文化的重要文獻(xiàn)。那么，《越絕書》究竟出自誰(shuí)手呢？說法約有下述幾種?！对浇^書》作者其一，為會(huì)稽吳君高所作東漢王充《論衡•案書》首先把《越絕書》與《越紐錄》視為同一本書，然后認(rèn)定會(huì)稽文雅英雄吳君高為此書的作者。這一說法得到明代楊慎、胡侍、田藝蘅等人的首肯。田藝蘅《留青日札•越絕書人姓名字考》解釋紐本來含有結(jié)束之義，越絕就是越紐，認(rèn)為此書初名《越紐錄》，后定名
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，分風(fēng)、雅、頌三大類，共三百零五篇，各篇?jiǎng)?chuàng)作年代大致從西周初到春秋末。這部詩(shī)歌集，先秦時(shí)代通稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，漢代以后成為儒家經(jīng)典，才被稱為《詩(shī)經(jīng)》。初傳《詩(shī)》者，有魯、齊、韓、毛四家。魯、齊、韓三家為今文詩(shī)學(xué)，西漢時(shí)立有博士，魏晉以后逐漸衰亡?！睹?shī)》為古文詩(shī)學(xué), 相傳是魯人毛亨所傳，因趙人毛甚而顯，盛行于東漢以后?，F(xiàn)在見到 的《詩(shī)經(jīng)》，就是《毛詩(shī)》的本子。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)先秦著名典籍之一，共三百零五篇，分成風(fēng)雅頌三個(gè)部分，其中風(fēng)是地方民歌，是當(dāng)時(shí)十五個(gè)國(guó)家或地區(qū)的民間音樂；雅是宮廷和京城一帶演唱的歌曲；而頌則是宗廟音樂?！对?shī)經(jīng)》題材廣，有史詩(shī)，有農(nóng)業(yè)詩(shī)，有政治諷剌詩(shī),還有歌唱?jiǎng)趧?dòng)、歌唱愛情的篇章，正所謂饑者歌其食，勞者歌其事，勾勒出當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)風(fēng)貌，是研究古史的史料寶庫(kù)?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的地域分布很廣，除了雅和頌是東西二都一帶的作品，十五國(guó)風(fēng)產(chǎn)生于南到江
《詩(shī)經(jīng)》最早稱《詩(shī)》，相傳原有三千多篇，經(jīng)孔子刪定以后，剩下三百零五篇，舉其整數(shù)而言之，因此也叫《詩(shī)三百》。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家經(jīng)典被捧到至高無(wú)上的地位，《詩(shī)》也就被稱為《詩(shī)經(jīng)》了?？鬃佑袥]有刪過詩(shī)？這是個(gè)兩千多年來一直沒有很好解決的問題，最早提出這個(gè)說法的是司馬遷，《史記•孔子世家》記載：古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦
《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書，在史學(xué)史上有著獨(dú)特的地位。嚴(yán)格地講，《春秋》僅是魯國(guó)國(guó)史的一部分，因?yàn)樗涊d了自魯隱公元年（前722)到魯哀公十四年（前481)的史事，而隱公之前和哀公十四年后的歷史都付之闕如。奇怪的是，魯隱公并不是魯國(guó)的開國(guó)君主，也沒有什么過人業(yè)績(jī)，孔子為什么對(duì)他特別青睞，將魯隱公作為《春秋》第一君呢？一種意見是，魯隱公即位，正逢周平王之時(shí)。平王東遷，是歷史上的一件大事，孔
春秋本不是一個(gè)專用名詞，春秋時(shí)期許多諸侯國(guó)的史書都以 春秋命名，如燕之春秋、宋之春秋、齊之春秋、魯之春秋等，因而 《墨子》中有吾見百國(guó)春秋 一語(yǔ)。相傳孔子在周游列國(guó)之后，重返魯國(guó)，知道自己的政治理想不能實(shí)現(xiàn)，于是就根據(jù)魯國(guó)的春秋等歷史檔案材料，進(jìn)行整理刪削，編成了我國(guó)第一部編年體史書，仍以 春秋為名。到了漢代，這部《春秋》被立于學(xué)官，成為儒家經(jīng)典之一，于是，在此之前的各國(guó)春秋被統(tǒng)稱為不修春秋，而《
春秋時(shí)代楚平王誤聽讒言，將大夫伍奢全家斬盡殺絕。伍奢次子伍子胥歷盡艱難，逃到吳國(guó)，成為吳國(guó)重臣，后率領(lǐng)軍隊(duì)攻破楚國(guó)都城郢。相傳，伍子胥為父兄報(bào)仇雪恨，曾經(jīng)挖開楚平王的墳?zāi)?，怒鞭平王尸體三百下。對(duì)于這一傳說，古文獻(xiàn)存在鞭尸和鞭墳兩種不同記載，而近年又出現(xiàn)一種完全否定鞭尸鞭墳的意見。一、鞭尸說?！妒酚?bull;吳太伯世家》云：子胥、伯韶鞭平王之尸，以報(bào)父仇?！妒酚?bull;伍子胥列傳》曰：及吳兵入
老子是道家思想的開山鼻袓，所著《老子》一書，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了巨大影響，也是人類思想寶庫(kù)中的瑰寶。可是，由于老子是個(gè)隱者，司馬遷在為他作傳時(shí)，已存在老子的姓名為李耳、老萊子、太史儋等三說。關(guān)于老子的這些姓名，至今爭(zhēng)論不休?！妒酚?bull;老子韓非列傳》說，老子是楚國(guó)苦縣人，姓李，名耳，字聃，擔(dān)任過周的守藏史。自《史記》^此說出，影響最大，唐統(tǒng)治者自認(rèn)為，李耳之后，胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》^亦主此說。
論及儒家經(jīng)典，人們總是從先秦六經(jīng)講起。所謂六經(jīng)，《莊子•天運(yùn)》載：孔子謂老聃曰：‘丘治《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣。’《漢書•武帝紀(jì)》顏師古注也云：六經(jīng)，謂《易》《詩(shī)》《書》《春秋》《禮》《樂》。因此，六經(jīng)所指的六部儒家經(jīng)典應(yīng)該并無(wú)疑問。到了漢代，統(tǒng)治者罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，專門設(shè)立博士來傳授儒學(xué)，但卻只有五經(jīng)博士出現(xiàn)
中國(guó)古代是否存在井田制，長(zhǎng)期以來眾說紛紜。歸納起來，大致可分為兩大流派。一說中國(guó)古代井田制是存在的。《孟子•滕文公上》：方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！吨芏Y•地官•小司徒》：九夫?yàn)榫木疄橐?。以這些史料為基礎(chǔ)，學(xué)者們對(duì)井田制的形式、性質(zhì)及出現(xiàn)的時(shí)間各抒己見。有的學(xué)者認(rèn)為，井田制類似于古代羅馬的百分田，以郭沫若《奴隸制時(shí)代》一書為代表，指出井
耦耕是一個(gè)與農(nóng)業(yè)科技和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)均有密切關(guān)系的重大問題。兩 千多年來，關(guān)于耦耕之耦的解釋，大約有七種，備受歷代學(xué)者的關(guān)注。二人二耜并耕說。漢代學(xué)者鄭玄注《周禮•考工記》，認(rèn)為古代的 耦耕是兩人各執(zhí)一耜，共同耕作的方法。耦耕在二人二耜的相同前提下，形成另外兩種不同耕作形式的解釋，即唐代孔穎達(dá)《詩(shī)經(jīng)•大田》 正義提出的對(duì)耕說，以及唐代賈公彥《考工記》疏中提出的兩人一前一后說。二人一犁
陜西，北京等地發(fā)現(xiàn)西周甲骨新中國(guó)成立以后，考古工作者在陜西岐山縣、扶風(fēng)縣，北京市昌平區(qū)等地先后發(fā)掘出一批西周甲骨，共有一萬(wàn)多片，但公布的有字甲骨只有三百多片。與殷墟甲骨相比，西周甲骨在甲骨整治、鉆鑿形態(tài)、刻辭方位等方面都有自己的特點(diǎn)。從文字特征上看，西周甲骨文字較少，且字形特別細(xì)小，最大的字長(zhǎng)8毫米、寬5毫米，最小的字長(zhǎng)、寬不足1毫米。有一塊卜甲只有小紐扣那么大，總面積2.7平方厘米，刻字面積僅占