歡迎您訪問(wèn)家佳樂(lè)歷史
歡迎您訪問(wèn)家佳樂(lè)歷史
然而在法國(guó)，“神授君權(quán)”仍在繼續(xù)，且空前膨脹，制約國(guó)王野心的唯一手段便是新制定的“權(quán)力均衡”原則。為了和前一章進(jìn)行對(duì)比，我將在本章向你們講述當(dāng)英國(guó)人民在為自由而戰(zhàn)時(shí)，法國(guó)所發(fā)生的事情。在歷史上，鮮有人能將天時(shí)、地利、人和集于一體。然而在法國(guó)，路易十四達(dá)到了這一理想境界。但是對(duì)于歐洲其他地區(qū)而言，沒(méi)有他的出現(xiàn)，日子會(huì)快樂(lè)許多。當(dāng)年輕的路易十四登上王位時(shí)，法國(guó)已經(jīng)是當(dāng)時(shí)人口最稠密、力量最強(qiáng)大的國(guó)家。在
海外貿(mào)易和商人的利益被放在了首位，新教教義也得到嚴(yán)格執(zhí)行。在維持英格蘭的國(guó)際地位方面，克倫威爾很成功。但作為一個(gè)社會(huì)改革家，他非常失敗。世界上有各種各樣的人，每個(gè)人的想法都不一樣。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這似乎是個(gè)非常明智的原則。如果一個(gè)政府僅代表某一部分人的利益，受他們管理并為他們服務(wù)，那么這個(gè)政府是不可能存活下去的。在反對(duì)國(guó)王濫用職權(quán)時(shí)，清教徒發(fā)揮了重要作用。但當(dāng)他們變成英格蘭的絕對(duì)統(tǒng)治者時(shí)，很多做法都讓
路德派取得宗教改革的成功后，原本屬于教皇們的特權(quán)便落在許多改信新教的歐洲統(tǒng)治者手中。作為國(guó)家統(tǒng)治者或國(guó)教領(lǐng)袖，他們堅(jiān)持說(shuō)自己就是本國(guó)的“耶穌代理人”。百姓并沒(méi)有懷疑他們的國(guó)王，認(rèn)為他們有權(quán)邁出這一步。他們欣然接受了，就像如今我們認(rèn)為議會(huì)制下的政府是唯一合理且正當(dāng)?shù)恼Ｊ揭粯?。因此，說(shuō)路德教派或加爾文教派極力反對(duì)詹姆斯國(guó)王強(qiáng)烈支持的“君權(quán)神授”思想是不公平的。肯定還有一些其他原因，讓忠實(shí)的英格蘭人
亨利對(duì)宗教不怎么感興趣。他離過(guò)很多次婚，也會(huì)借某次離婚來(lái)表達(dá)對(duì)教皇的不滿。他宣布自己脫離羅馬教會(huì)，并讓英格蘭教會(huì)成為“英國(guó)國(guó)教”，國(guó)王本人也是其臣民的精神領(lǐng)袖。1534年的和平改革，不僅讓都鐸王朝受到英國(guó)神職人員（他們?cè)L(zhǎng)時(shí)間受到路德派新教徒們的攻擊）的支持，還通過(guò)沒(méi)收修道院的財(cái)產(chǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了皇權(quán)。與此同時(shí)，亨利也受到了商人和工人們的歡迎。海島與歐洲大陸之間隔著一條又寬又深的海峽，島上驕傲又富裕
國(guó)王的“君權(quán)神授”與更為合理、但并非神授的“議會(huì)權(quán)利”之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，以查理二世的慘敗而告終。公元前55年，歐洲西北部最早的探險(xiǎn)者愷撒橫渡英吉利海峽，占領(lǐng)了英格蘭。在此后的4個(gè)世紀(jì)里，這個(gè)國(guó)家都只是羅馬的一個(gè)行省。后來(lái)，羅馬受到野蠻的日耳曼人的威脅，不得不召回駐守在英格蘭的衛(wèi)戍部隊(duì)，以保衛(wèi)本國(guó)。于是，不列顛成了無(wú)人治理的地方，也沒(méi)有任何防御。北日耳曼的撒克遜部落一聽(tīng)說(shuō)這個(gè)消息，饑餓的他們便渡過(guò)北海，在
既然沖破了中世紀(jì)的狹窄限制，人們就需要更多的空間去探索。對(duì)于他們的勃勃野心來(lái)說(shuō)，歐洲世界顯得太小了。航海大發(fā)現(xiàn)的偉大時(shí)代到來(lái)了。就旅行的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值來(lái)說(shuō)，十字軍東征是非常重要的一課。但沒(méi)有幾個(gè)人能沿著威尼斯到雅法這條眾所周知的路線去冒險(xiǎn)。公元13世紀(jì)，威尼斯商人波羅兄弟曾穿過(guò)廣袤的蒙古沙漠，翻過(guò)聳入云霄的高山，終于找到了通往蒙古可汗（當(dāng)時(shí)的中國(guó)皇帝）皇宮的道路。其中一個(gè)波羅兄弟的兒子馬可·波羅撰寫(xiě)
偉大的法國(guó)改革家加爾文，是日內(nèi)瓦地區(qū)的專制統(tǒng)治者（不論是在政治上，還是在精神上）。當(dāng)法國(guó)當(dāng)局想要絞死邁克爾·塞維圖斯（西班牙神學(xué)家和外科醫(yī)生，因擔(dān)任第一位偉大的解剖學(xué)家貝塞留斯的助手而成名）時(shí)，加爾文不僅為虎作倀，而且當(dāng)塞維圖斯成功越獄逃往日內(nèi)瓦時(shí)，他又將這位出色的醫(yī)生關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。在漫長(zhǎng)的審訊后，加爾文完全不顧塞維圖斯作為科學(xué)家的名望，對(duì)他處以火刑。戰(zhàn)爭(zhēng)就這樣持續(xù)著。關(guān)于這方面，我們只有一小部分可
早期地理大發(fā)現(xiàn)這個(gè)主題實(shí)在是太有魅力了。歷史是為了給人一個(gè)關(guān)于過(guò)去的真實(shí)概括，就應(yīng)該像倫勃朗創(chuàng)作蝕刻畫(huà)一樣。歷史應(yīng)當(dāng)用生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)記錄那些最重要的事跡、最偉大的人物和最有意義的時(shí)刻，其余部分都應(yīng)該被留在陰影處，或簡(jiǎn)單幾筆帶過(guò)。因此在這一章，我只能給出一張列表，上面記錄了幾次重大發(fā)現(xiàn)。請(qǐng)記住，在14～15世紀(jì)，所有航海家的目的只有一個(gè)，那就是找到一條既舒適又安全的航線，前往中國(guó)、日本和那些盛產(chǎn)香料的
一年后，佩德羅·德·可維漢姆帶著美第奇家族的委托書(shū)，從陸路出發(fā)，去尋找普勒斯特·約翰的帝國(guó)。他橫穿地中海，離開(kāi)埃及之后便一路向南。他來(lái)到亞丁灣，從那里登船，橫渡波斯灣。從1800年前的亞歷山大大帝時(shí)期算起，只有少數(shù)幾個(gè)白人見(jiàn)過(guò)這片水域。可維漢姆拜訪了印度沿岸的果阿和卡利卡特，在當(dāng)?shù)厮?tīng)到了許多關(guān)于非洲與印度之間的月亮島（馬達(dá)加斯加）的故事。隨后可維漢姆便踏上返回歐洲的旅程，期間還偷偷拜訪了麥加和麥
很少有人會(huì)像這位勇敢的意大利人哥倫布一樣，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈努力。相信大家對(duì)哥倫布的故事都非常清楚，我就不再贅述了。1492年1月2日，摩爾人投降，棄守格拉納達(dá)。同年4月，哥倫布與西班牙國(guó)王及王后簽訂合約。于是，在8月3日，一個(gè)星期五，哥倫布率領(lǐng)3條小船和88名船員離開(kāi)了帕羅斯。這些船員多數(shù)是囚犯，政府承諾他們?nèi)绻麉⒓舆h(yuǎn)航，就可以免除他們的罪行。10月12日，又一個(gè)星期五的凌晨?jī)牲c(diǎn)，哥倫布發(fā)現(xiàn)
1521年3月，他們終于看到了陸地。麥哲倫把這片土地叫作“盜賊之地”，因?yàn)榉彩悄軌蛘业降臇|西，當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)把它們偷走。他們又繼續(xù)西行，向香料島出發(fā)。他們又一次看見(jiàn)了土地，這是由一大群孤島組成的土地。麥哲倫為紀(jì)念查理五世的兒子菲利普二世，把這片島嶼命名為菲律賓。事實(shí)上，菲利普二世的事跡卻不怎么光彩。最開(kāi)始，麥哲倫受到了熱情款待，但當(dāng)他用船上的槍炮逼迫當(dāng)?shù)鼐用裥欧罨綍r(shí)，便被島民殺害了。很多船長(zhǎng)和水手也
接下來(lái)，我想給你們講一件發(fā)生在9世紀(jì)的事。在離那不勒斯不遠(yuǎn)一座名為薩萊諾的小鎮(zhèn)里，聚集著很多有名的外科醫(yī)生。他們吸引了很多有志從醫(yī)的人前來(lái)求教，于是便誕生了薩萊諾大學(xué)。到1817年為止，這所大學(xué)已經(jīng)有1000年的歷史了。薩萊諾大學(xué)主要教授希波克拉底流傳下來(lái)的醫(yī)學(xué)知識(shí)。早在公元前5世紀(jì)，這位偉大的希臘醫(yī)生就在古希臘治病救人了。還有來(lái)自布列塔尼半島的年輕神父阿貝拉德，他早在12世紀(jì)初就開(kāi)始在巴黎傳授神
葡萄牙人與西班牙人的航海大發(fā)現(xiàn)，讓西歐基督教徒有機(jī)會(huì)與印度人和中國(guó)人緊密接觸。他們當(dāng)然知道，基督教并不是世界上唯一的宗教。非洲北部有追隨穆罕默德的穆斯林，他們崇拜木柱、巖石和枯樹(shù)干。但在印度和中國(guó)，征服者們發(fā)現(xiàn)，那里有上百萬(wàn)的民眾從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)、也不想去了解耶穌，因?yàn)樗麄冇X(jué)得自己有著幾千年悠久歷史的宗教信仰比西方的好得多。既然這本書(shū)描述的是整個(gè)人類的故事，而不僅限于歐洲人和西半球人的歷史，那么我認(rèn)為你
但就在中世紀(jì)最后一場(chǎng)戲的帷幕即將拉下之前，一個(gè)凄涼的身影從舞臺(tái)上略過(guò)。對(duì)于這個(gè)人，你知道的不應(yīng)該只是他的名字。這個(gè)人就是但丁。1265年，但丁出生于阿里基爾家族，他的父親是佛羅倫薩的一名律師。但丁在祖輩們生活的城市中長(zhǎng)大，那時(shí)，喬托正埋首在圣十字教堂的墻壁上作畫(huà)，以記錄阿西西的圣弗朗西斯的故事。但丁上學(xué)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)看到路上有一攤攤血，訴說(shuō)著教皇的追隨者奎爾福派和皇帝的支持者季柏林派之間無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)
佛陀的信條倡導(dǎo)眾生平等，還讓人們對(duì)來(lái)世（投胎轉(zhuǎn)世）的幸福生活滿懷希望，于是他們想盡一切辦法要?dú)У暨@個(gè)宗教。他們一找到機(jī)會(huì)，就鼓勵(lì)印度人民重拾婆羅門教的古老教義，要禁食，還要折磨自己的戴罪之身。但佛教并沒(méi)有被毀。“開(kāi)明者”的信徒們翻過(guò)喜馬拉雅峽谷，來(lái)到了中國(guó)。他們還渡過(guò)黃海，把佛陀的至理名言傳播給日本的百姓。他們偉大的導(dǎo)師禁止他們使用暴力，他們便謹(jǐn)遵其意。如今，越來(lái)越多的人把佛陀當(dāng)成導(dǎo)師，其數(shù)量已經(jīng)
這個(gè)故事充滿神奇色彩。它更像一本手冊(cè)，記錄了13世紀(jì)人們的所作所為、所感所愿。而貫穿故事始終的，就是那個(gè)來(lái)自佛羅倫薩的孤獨(dú)的流亡者，內(nèi)心的絕望像影子一樣，永遠(yuǎn)跟隨著他?？囱剑∷劳龅拇箝T即將在這位悲傷的中世紀(jì)詩(shī)人身后關(guān)上，生命之門卻向即將成為文藝復(fù)興第一人的孩童敞開(kāi)。他就是弗朗西斯科·彼特拉克，阿雷佐小鎮(zhèn)上一位公證員的兒子。弗朗西斯科的父親與但丁屬同一政黨，也遭到了流放，因此弗朗西斯科出生在遠(yuǎn)離佛羅
人類的進(jìn)程就像一個(gè)不停擺動(dòng)的大鐘，這個(gè)比喻再恰當(dāng)不過(guò)了。文藝復(fù)興時(shí)期，人們熱衷于藝術(shù)和文學(xué)，并不重視宗教。而到了宗教改革時(shí)期，這種情況就截然相反了。當(dāng)然，你們肯定聽(tīng)說(shuō)過(guò)宗教改革。你可能會(huì)想到一小群清教徒漂洋過(guò)海，只為尋找“宗教信仰自由”。隨著時(shí)間的流逝（特別是在信奉新教的國(guó)家里），宗教改革逐漸演變成“思想自由”的代表。馬丁·路德就是這場(chǎng)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。但歷史并不只是對(duì)偉大祖先們的吹捧，用德國(guó)歷史學(xué)
人們內(nèi)心開(kāi)始產(chǎn)生一種需求，他們需要表達(dá)出生活中新發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣。于是，他們把自己的快樂(lè)展現(xiàn)在詩(shī)歌、雕塑、建筑、油畫(huà)以及書(shū)籍里。公元1471年，一位虔誠(chéng)的老人去世了。在他長(zhǎng)達(dá)91年的人生里，有72年都是在圣阿格尼斯山隱蔽的修道院里度過(guò)的。這座修道院位于伊瑟爾河上的荷蘭古鎮(zhèn)——漢薩市茲沃勒附近。人們都稱他為托馬斯兄弟，又因他出生在坎彭村，所以人們也叫他坎彭的托馬斯。12歲那年，他被送到德文特。在那里，巴黎
路德本是北日耳曼的一個(gè)農(nóng)民，他智勇雙全。他念過(guò)大學(xué)，是埃爾福特大學(xué)的藝術(shù)大師，隨后他來(lái)到多米尼加的一家修道院。再后來(lái)，他進(jìn)入威騰堡神學(xué)院，成為一名大學(xué)教授，開(kāi)始把《圣經(jīng)》講解給那些對(duì)此漠不關(guān)心的撒克遜同胞。他利用閑暇時(shí)間研究《圣經(jīng)·舊約》和《圣經(jīng)·新約》的原文。很快，他便發(fā)現(xiàn)基督本人的話語(yǔ)與教皇和主教們所傳播的教義有著很大出入。1511年，路德出差來(lái)到羅馬。那時(shí)，為子女大斂財(cái)富的波吉亞家族的教皇亞
請(qǐng)容許我在這里插上一句，非常抱歉，我不得不用些假大空的詞。我恨不得用單音節(jié)詞就能把這部歷史從頭到尾講完，但是我做不到。就像不用“弦”“三角”“平行六面體”等術(shù)語(yǔ)，就無(wú)法寫(xiě)出一本幾何教科書(shū)一樣。你必須了解這些術(shù)語(yǔ)的含義，不然就不知道什么是數(shù)學(xué)。在歷史當(dāng)中（以及在整個(gè)人生中），你要學(xué)著去理解拉丁語(yǔ)或希臘語(yǔ)轉(zhuǎn)化的深?yuàn)W詞語(yǔ)。為什么不從現(xiàn)在學(xué)起呢？當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)表現(xiàn)主義的時(shí)代時(shí)，我的意思是說(shuō)，人們
16～17世紀(jì)是宗教大辯論的時(shí)代。如果你有心觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎身邊的每一個(gè)人都在討論“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”、工資、工時(shí)、罷工以及跟社會(huì)生活相關(guān)的方方面面，因?yàn)檫@些都是現(xiàn)代社會(huì)的主流話題。然而，生活在1600年或1650年的孩子更加悲慘。他們從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“宗教”以外的東西。他們滿腦子都是“宿命論”“化體論”“自由意志”以及100多個(gè)其他類似的生詞、偏詞，表達(dá)的是關(guān)于天主教或新教“真正信仰”的問(wèn)題。根據(jù)父母的意愿
人們?cè)俅胃矣诒磉_(dá)自己的喜悅之情，僅僅因?yàn)樗麄冞€活著。他們?cè)囍炀裙帕_馬和古希臘的古老文明，為自己取得的成就感到自豪。他們把這段時(shí)期稱為文藝復(fù)興或文明的再生。文藝復(fù)興并不是一場(chǎng)政治或宗教運(yùn)動(dòng)，而是一種精神狀態(tài)。文藝復(fù)興時(shí)期的百姓仍舊是教會(huì)這位“母親”孝順的兒子。他們是國(guó)王、皇帝和公爵的附屬品，沒(méi)有任何抱怨。但他們對(duì)待生活的態(tài)度發(fā)生了變化。他們開(kāi)始穿各種各樣的衣服，說(shuō)不同的語(yǔ)言，居住風(fēng)格各異的房子，生
歐洲西北部的小城也有著自己的奇聞趣事。在中世紀(jì)，人們很喜歡吃魚(yú)。人們?cè)邶S戒日不能吃肉。對(duì)于那些遠(yuǎn)離海洋和河流而居的人來(lái)說(shuō)，他們只能吃雞蛋，不然就什么都不能吃。但在13世紀(jì)早期，一位荷蘭漁民發(fā)明了一種烹飪鯡魚(yú)的方法，用這種方法加工后的鯡魚(yú)能運(yùn)往較遠(yuǎn)的地方。因此，北海的鯡魚(yú)捕撈變得尤為重要。但在13世紀(jì)的某個(gè)時(shí)期，這種極具價(jià)值的小魚(yú)（由于它們自身的原因）從北海遷徙到波羅的海，于是這片內(nèi)海沿岸的各個(gè)城市
十字軍東征讓地中海地區(qū)再次成為繁華的貿(mào)易中心，意大利半島也成為歐亞和歐非之間貿(mào)易的集散地。中世紀(jì)末期，意大利的許多城邦都取得了重要地位，原因主要有三個(gè)。其一，很久以前，意大利半島就被羅馬占據(jù)。和歐洲其他地區(qū)相比，這里有更多的公路、城鎮(zhèn)和學(xué)校。野蠻人在入侵意大利時(shí)，也像對(duì)待歐洲其他國(guó)家一樣，大肆燒殺搶掠。但意大利的名勝古跡太多了，野蠻人根本來(lái)不及一一摧毀，所以很多名勝古跡得以留存。其二，教皇住在意大
無(wú)論從天性還是從傾向上來(lái)說(shuō)，約翰都是個(gè)徹頭徹尾的渾蛋。他剛剛還莊嚴(yán)宣誓要遵守《大憲章》，隨后就破壞了其中的每一項(xiàng)條款。但值得慶幸的是，約翰不久就去世了，繼位的亨利三世不得不重新承認(rèn)《大憲章》。與此同時(shí)，他的大伯——十字軍戰(zhàn)士查理，已經(jīng)耗費(fèi)國(guó)家大量的財(cái)力。國(guó)王亨利不得不尋求一小筆新的貸款，來(lái)償還猶太放貸者。作為國(guó)王顧問(wèn)的大地主和大主教，卻不能為他提供所需的金銀。亨利只好把幾座城市的代表召集起來(lái)，參加