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犬儒主義簡(jiǎn)介：犬儒主義的思想特點(diǎn)是什么？犬儒主義代表人物有哪些？本文這就為你介紹：犬儒主義簡(jiǎn)介犬儒主義（cynicism），亦譯“昔尼克主義”。西方古代哲學(xué)、倫理學(xué)學(xué)說(shuō)。主張以追求普遍的善為人生之目的，為此必須拋棄一切物質(zhì)享受和感官快樂(lè)。其所以稱為“犬儒”，一是由于其創(chuàng)始人是在雅典一個(gè)名叫“快犬”的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)講學(xué)；二是由于其信徒生活刻苦，在大街上講學(xué)時(shí)衣食簡(jiǎn)陋，隨遇而安，形同乞丐，
被人譏為犬。創(chuàng)
存在主義簡(jiǎn)介：存在主義產(chǎn)生背景是什么？存在主義的主要觀點(diǎn)是什么？存在主義有哪些代表人物？本文這就為你介紹：存在主義簡(jiǎn)介存在主義（Existentialism），當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一。這一名詞最早由法國(guó)天主教哲學(xué)家加布里埃爾馬塞爾提出。存在主義是一個(gè)很廣泛的哲學(xué)流派，主要包括有神論的存在主義、無(wú)神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類，它可以指任何以孤立個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)存在的人本主
自由意志簡(jiǎn)介：自由意志的觀點(diǎn)有哪些？自由意志真的存在嗎？自由意志簡(jiǎn)介自由意志是相信人類能選擇自己行為的信念或哲學(xué)理論（這個(gè)概念有時(shí)也被延伸引用到動(dòng)物上或電腦的人工智能上）。通俗的說(shuō)就是人希望不完全由大腦控制，人的自由意志擁有對(duì)人自身的最高管理權(quán)限，自由意志被認(rèn)為對(duì)道德判斷因而受到眾多宗教組織支持。一般使用上，這個(gè)詞有客觀和主觀的附加意義，客觀是行動(dòng)者的行動(dòng)不完全受默認(rèn)因素影響，主觀是行動(dòng)者認(rèn)為自己
神秘主義簡(jiǎn)介：神秘主義的來(lái)源是什么？神秘主義的變現(xiàn)形式是什么樣的？神秘主義有哪些代表人物？小編馬上為你們一一介紹：神秘主義簡(jiǎn)介“神秘主義”一詞是從拉丁文occultism（意為“隱藏或隱蔽”）派生而來(lái)的，其基本含義是指能夠使人們獲得更高的精神或心靈之力的各種教義和宗教儀式。神秘主義包括諸多經(jīng)卷和主觀驗(yàn)證方法，例如玄想、唯靈論、“魔杖”探尋、數(shù)靈論、瑜伽、自然魔術(shù)、自由手工匠、共濟(jì)會(huì)綱領(lǐng)、巫術(shù)、星占
什么是哲學(xué)？人們有著不同的答案，有的說(shuō)哲學(xué)是至上的智慧，又有的說(shuō)哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求，哲學(xué)是一切知識(shí)的總計(jì)，哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論等等，這些回答都有道理，但它們只是解釋了哲學(xué)的功能，仍然沒(méi)有從本質(zhì)上告訴我們哲學(xué)是什么。要想明白哲學(xué)是什么，就需要對(duì)哲學(xué)進(jìn)行還原，還原到哲學(xué)的本來(lái)面貌。哲學(xué)的本來(lái)面貌是什么呢？哲學(xué)不是別的，從本原上講，哲學(xué)是人類思維的一種運(yùn)動(dòng)，這種思維運(yùn)動(dòng)有著自身的思維結(jié)構(gòu)，并由這種
惠施是繼鄧析之后名家最有代表性的人物，他與莊子是很要好的朋友?；菔┮蚕衿渌乙粯优︺@研世界萬(wàn)物構(gòu)成的原因。據(jù)傳說(shuō)：南方有個(gè)奇人叫黃繚，曾向惠子詢問(wèn)天地不塌不陷落以及風(fēng)雨雷霆發(fā)生的原因，惠施不假思索立刻應(yīng)對(duì)，所說(shuō)的就是他的核心思想遍為萬(wàn)物說(shuō)，但遍為萬(wàn)物說(shuō)的具體內(nèi)容已不可考。惠施的著作《惠子》一書已失，只有在《莊子·天下》中保存有他的十個(gè)主要命題，稱之為十事。這十事是：一、至大無(wú)外，
春秋末年的三晉之學(xué)，是法家思想的濫觴。韓非以前的法家有三派：其一重術(shù)，以在戰(zhàn)國(guó)中期相韓昭侯的鄭之賤臣申不害為宗。術(shù)，即人主操縱臣下的陰謀，那些聲色不露而辨別忠奸，賞罰莫測(cè)而切中事實(shí)的妙算。其二重法，以商鞅為宗。他的特殊政略是以嚴(yán)刑厚賞來(lái)推行法令，使凡奉法遵令的人無(wú)或缺賞，凡犯法違令的人無(wú)所逃罰。其三重勢(shì)，以趙人慎到為宗。勢(shì)，即是威權(quán)。這一派要把政府的威權(quán)盡量擴(kuò)大而且集中在人主手里，使他形成恐怕的對(duì)
不法古，不循今是商鞅的變法理論，代表了法家思想，要求反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。法家人士認(rèn)為，歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。于是，商鞅明確地提出不法古，不循今的主張，認(rèn)為治世不一道，變國(guó)不必法古，意思是，治國(guó)之道，只要對(duì)國(guó)家有利，不一定拘守古法。并舉例說(shuō)，湯、武不循古而王；夏、殷不易禮而亡。說(shuō)得秦孝公頷首稱善，決心變法。韓非子則更進(jìn)
在墨家代表人墨子的救世方略中，除了先進(jìn)的軍事防御術(shù)，最引人注目的莫過(guò)于他提出的兼相愛(ài)、交相利思想主張了。什么是兼相愛(ài)、交相利呢？墨子曰：視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài)，則不相篡；人與人相愛(ài)，則不相賊；君臣相愛(ài)，則惠忠；父子相愛(ài)，則慈孝；兄弟相愛(ài)，則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可
百家爭(zhēng)鳴的局面發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475年—前221年）。什么是家家，指一種學(xué)說(shuō)或是一個(gè)學(xué)術(shù)派別；百家爭(zhēng)鳴，是說(shuō)諸學(xué)派各抒己見(jiàn)、相互辯駁。據(jù)載，至漢代初期，以著作形式表述自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的有189家。漢史學(xué)家將其分門別類，歸為11家。儒家。代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》。道家。代表人物：老子、莊子、楊朱。作品：《道德經(jīng)》《莊子》。墨家。代表人物：墨子。作品：《
大致說(shuō)來(lái)，魏晉玄學(xué)的基本特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：（1）以三玄為主要研究對(duì)象，并以《老子》《莊子》注解《易經(jīng)》。（2）以辯證有無(wú)問(wèn)題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無(wú)派把無(wú)作為世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)；崇有論者裴頠頂則認(rèn)為有是自生的，自生之物以有為體。（3）以探究世界本體為基本內(nèi)容。貴無(wú)派把無(wú)視為有的存在根據(jù)，并提出以無(wú)為本的本體論思想；郭象則主張獨(dú)化說(shuō)，認(rèn)為有是獨(dú)自存在的，不需要無(wú)作為自己的本體
所謂玄學(xué)，即中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，通常特指魏晉玄學(xué)。玄最早見(jiàn)于《老子》：玄之又玄，眾妙之門。玄學(xué)理論的奠基人王弼在《老子指略》一書中指出：玄，謂之深者也。玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。魏晉人注重《老子》《莊子》《易經(jīng)》，稱之為三玄。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)背景和思想文化背景。簡(jiǎn)而言之，它是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為
在莊子看來(lái)，語(yǔ)言和思想是兩回事，很多時(shí)候只可意會(huì)，不可言傳。因?yàn)檎Z(yǔ)言是僵死的。莊子把語(yǔ)言與思想意識(shí)加以分割，完全忽視了語(yǔ)言作為達(dá)意工具的效用。不過(guò)，莊子的高明在于，他發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言作為中介工具的有限性。莊子所主張的言和意之間的關(guān)系，可通過(guò)下面這段齊桓公與老木匠的對(duì)話體現(xiàn)出來(lái)。該對(duì)話載于《莊子·天道》。一天，齊桓公在堂上看古代經(jīng)典，一個(gè)名叫輪扁的老木匠在公堂下干活，他看見(jiàn)齊桓公專心致志地讀
《莊子·秋水》記載，莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：儵魚出游從容，是魚之樂(lè)也?；葑釉唬鹤臃囚~，安知魚之樂(lè)？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂(lè)？惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)全矣。莊子和惠施濠梁上觀魚。莊子說(shuō)：儵魚游得從容自在，這是魚的快樂(lè)呀。惠子說(shuō)：你不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)呢？莊子說(shuō)：你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？惠子說(shuō)：我不是你，本來(lái)就不知道你快樂(lè)。
莊子認(rèn)為，生老病死乃是自然規(guī)律，生不足喜，死不足憂，生死如一。莊子提醒人們應(yīng)該在死亡面前保持平和的心境，正確對(duì)待人生的挫折痛苦，正確把握自己的命運(yùn)，以及人生中的名與利。莊子的這一生死觀可以從下面的故事中窺見(jiàn)一斑。莊子到楚國(guó)途中，見(jiàn)到一個(gè)髑髏（死人頭骨）。莊子用馬鞭從旁邊敲了敲，問(wèn)：先生是貪求生命，失卻真理而死的呢？還是遇到亡國(guó)大事，遭受刀斧的砍殺而死的呢？還是有了不好的行為，擔(dān)心給父母妻兒留下恥辱
莊子的學(xué)問(wèn)與老子有著密切的淵源關(guān)系。如果說(shuō)老子是道家的開(kāi)山鼻祖，那莊子則是道家的第二代宗師。莊子接受和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了一套講究同一、主張自然的理論。東漢時(shí)期出現(xiàn)的道教，尊老子為教祖，在后來(lái)的延續(xù)中給了老子很多封號(hào)，民間流傳最廣的有太上老君，由此莊子也受到了優(yōu)厚待遇。據(jù)《舊唐書·玄宗紀(jì)下》記載：天寶元年二月莊子號(hào)為南華真人……所著書改為真經(jīng)。唐玄宗封
在古文中，三和九有著非常重要的地位。往往不是表示三和九兩個(gè)具體的數(shù)字，而是泛指多數(shù)。為什么常用三和九來(lái)代表多數(shù)呢？春秋時(shí)期的老子曾用道來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、構(gòu)成、變化和本原。老子的《道德經(jīng)》有云：一生二，二生三，三生萬(wàn)物。三就是指天、地、人，它的含義當(dāng)然非常廣大。三又生萬(wàn)物，所以，三泛指多數(shù)、多次。而三三得九，九又屬老陽(yáng)，是最大的陽(yáng)數(shù)，在一到九的基本數(shù)中，九是最大的數(shù)，是數(shù)的終了。因此，九代表物之
漢劉向《列仙傳》：老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也。相傳，老子很有學(xué)問(wèn)，在周王朝擔(dān)任主管圖書典籍的官職。約在七十多歲時(shí)，天下大亂，諸侯為爭(zhēng)奪地盤和權(quán)位，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，老子預(yù)想將發(fā)生更大的戰(zhàn)亂，遂辭官不做，騎著一頭青牛，離開(kāi)了洛陽(yáng)向西走去。一個(gè)清晨，函谷關(guān)善觀天象的關(guān)令尹喜突然看到東方紫氣氤氳，知有圣人將至，便出關(guān)相迎。不久，果然見(jiàn)一個(gè)道骨仙風(fēng)的老者騎著青牛悠悠而來(lái)，這就是老子。尹
老子認(rèn)為人應(yīng)有居后不爭(zhēng)之心，反對(duì)為天下先。嘗謂：我有三寶……一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。只有仁慈、儉樸、謙讓不爭(zhēng)的人，方能具備道德勇氣，進(jìn)而博施于人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。老子以江海為喻，認(rèn)為江海處于低洼之地，所以能使百川歸流。在他看來(lái)，處下不爭(zhēng)的人生態(tài)度，又稱作守雌。圣人具有處下不爭(zhēng)的品格，所以能夠處于人民之上，而
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。這是老子《道德經(jīng)》第四十二章首句，是對(duì)宇宙起源的一種探索和認(rèn)識(shí)。在老子看來(lái)，道實(shí)質(zhì)上是無(wú)，一是代表由精神性的道產(chǎn)生具體萬(wàn)物之前的一種混沌未分的物質(zhì)整體，即陰陽(yáng)未分的宇宙混沌本體；二是指宇宙元?dú)夥譃殛庩?yáng)；三是陰氣、陽(yáng)氣和沖氣。三氣變化而為天、地、人三才，三才具備，就可以生出萬(wàn)物了。具體來(lái)說(shuō)，這一論題有兩層意思。首先，天下萬(wàn)物是由道演變而來(lái)
子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂,這句話是大家耳熟能詳?shù)拿跃洹Ｄ蠎谚壬f(shuō)孔子的意思是這樣的：一個(gè)人如果做事情鼠目寸光，不是深謀遠(yuǎn)慮，那么他一定會(huì)受到事情的困擾。這個(gè)道理很多人都理解，但是等到我們真的要去決定一件事的時(shí)候，又會(huì)常常犯了目光短淺的錯(cuò)誤。要說(shuō)做到運(yùn)籌帷幄而決勝千里的，倒是有兩個(gè)人值得我們一學(xué)，他們就是輔佐齊桓公建
古來(lái)言兇德致敗者約兩端：曰長(zhǎng)傲，曰多言。丹朱之不肖，曰傲曰囂訟，即多言也。歷觀名公巨卿，多以此二端敗家喪生。曾國(guó)藩在這里指出了普通人的兩大兇德和弱點(diǎn)：傲慢和話多。某種程度上說(shuō)，年輕的曾國(guó)藩犯過(guò)傲慢和多言的錯(cuò)誤，但他都能在事后認(rèn)真反省、改正，最終成就了自己的人格，所以曾國(guó)藩說(shuō)的兇德致敗者是他從人生經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的寶貴訓(xùn)誡。傲，敗亡之道但過(guò)于高傲自戀卻讓關(guān)羽敗亡。關(guān)羽在樊城水淹七軍，就有些得意了，東吳
康熙皇帝命造——甲午 戊辰 戊申 丁巳 大運(yùn)：己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥日干戊土生于辰月偏旺，午火以及時(shí)柱丁巳，都是生土之物，日干偏旺無(wú)疑。日坐申金，食神吐秀，日干只是偏旺，用神金、水，木的作用吉兇參半，火土為忌神。戊申日，陰陽(yáng)差錯(cuò)，一生感情多苦悶，心愛(ài)之人寥寥無(wú)幾，真愛(ài)不長(zhǎng)久；土猴孤獨(dú)，戊申日本身就犯孤獨(dú)。此為一生難免之遺憾。局中八字身旺，足以勝財(cái)官。妙在巳
讀鬼谷子我們一定要明白我們的目的是什么？難道真的是想做一個(gè)壞人嗎？肯定不是對(duì)吧。下面，我們就來(lái)看看我們?yōu)槭裁匆x鬼谷子。其實(shí)大部分朋友讀鬼谷子的目的，學(xué)古人的思想是為了讓自己變得，圓滑，善解人意，會(huì)做人。 比如說(shuō)，在三顧茅廬這個(gè)故事里面，當(dāng)諸葛亮拒絕劉備的時(shí)候，我們知道張飛做了一件事情，我跟劉備說(shuō)，大哥，不如直接把這諸葛老兒綁了回去吧，站在一旁的關(guān)羽也在起哄說(shuō)，三弟說(shuō)的對(duì)。 論道理也的確是這樣，諸
人生在世，孰能無(wú)悔？所謂人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂，今天就來(lái)看看古人留下的6副后悔藥。六悔銘寇萊公，即北宋名相寇準(zhǔn)（961年—1023年），字平仲，漢族，華州下邽（今陜西渭南）人，北宋政治家、詩(shī)人。明代宋熏的《古今藥石》中載有寇萊公的《六悔銘》，教人要及早覺(jué)悟悔改，算是不可多得的后悔藥也！六悔銘官行私曲，失時(shí)悔。富不儉用，貧時(shí)悔。藝不少學(xué)，過(guò)時(shí)悔。見(jiàn)事不學(xué)，用時(shí)悔。醉發(fā)狂言，醒時(shí)悔。安不將息，病