梵是非人格化的精神實(shí)體，顯現(xiàn)為人格化的諸神，其中梵天（又稱大自在天）創(chuàng)造了世界。這可以被看作是形而上的哲學(xué)向原始的神靈崇拜的妥協(xié)。印度教信仰業(yè)報(bào)輪回和解脫的理論，并以信仰、祭祀和瑜珈修持為獲得解脫的方法。

5、佛教

佛教約產(chǎn)生于2500年前，釋加牟尼先向其它教派的大師學(xué)習(xí)禪定，達(dá)到了最高的境界，其感到僅僅修止，只是停止了思想，暫時(shí)去除了煩惱，并沒(méi)有去除無(wú)知，因而沒(méi)有真正地解脫。其在禪定中探索出止觀雙運(yùn)的修法。

即修止達(dá)到定境后，在定境中觀察（不是一般意義的思考）事物，答案會(huì)突然出現(xiàn)，這就獲得了智慧，破除了無(wú)知。觀屬于智瑜珈。由止得定，由觀得慧，止觀交替運(yùn)用，這是佛教對(duì)禪定或者說(shuō)對(duì)瑜珈的貢獻(xiàn)，認(rèn)為其能修成神通。

其認(rèn)為是止觀思維的一種逆向高級(jí)形式，既不是理性思維，更不是感性思維，而是一種新的認(rèn)知形式，而由觀所獲得的智慧是語(yǔ)言難以描述的。

由于佛教徒對(duì)禪定中的體驗(yàn)也運(yùn)用觀法，因而最終其，并不是感到和某種非人格化的本體結(jié)合，更不是感到和某種人格化的本體結(jié)合，而是認(rèn)識(shí)宇宙本來(lái)的、真實(shí)的面目——實(shí)相，實(shí)相并非實(shí)體。并且佛教并不認(rèn)為宇宙是被什么東西（無(wú)論是人格化的，還是非人格化的）創(chuàng)造出來(lái)的，也不認(rèn)為存在一個(gè)稱為“梵”或“大我”的本體，這就是“法無(wú)我”。