呂不韋劇照

但呂氏春秋不是鼓吹戰(zhàn)爭，而是主張興“義兵”，在它看來，“義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃而民服若化?！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為，一味地反對戰(zhàn)爭是沒有任何實際意義的，也是不現(xiàn)實的，“攻無道而伐不義”的正義戰(zhàn)爭，可以除暴安良，也會得到人民的擁護。

《呂氏春秋》駁斥了墨家的“非攻”觀念，但對“尚賢”的觀念，《呂氏春秋》是很贊同的?！多鞯馈菲澷p堯、舜說：“以賢者為后，不肯與其子孫?！边@與墨子的“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的尚賢主張是高度一致的。

此外，《呂氏春秋》還吸收墨子“薄葬”的思想并將其發(fā)揚光大?！秴问洗呵铩分鲝垼喝怂离m不為鬼，也沒有知覺，但出于活著的親人感情上的需要，出于對死者的尊重，仍要有一定的儀節(jié)，但它說道，“自古及今，未有不亡之國也；無有不亡之國，是無不揚之墓也”，因此厚葬毫無益處。《呂氏春秋》對社會上為何盛行厚葬之風(fēng)提出了自己的見解，《節(jié)葬》篇說：“今世俗，大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也?！边@一見解比起墨家的節(jié)葬觀更加理智和深刻。對墨家思想的有褒有貶，突出顯示出《呂氏春秋》兼容并蓄，取各家之長的著書理念。

在對法家的取舍上，《呂氏春秋》吸收了法家的法治思想和變法觀念。在對變法的論述上，《長見》篇這樣寫道：“今之于古也，猶古之于后世也。今之于后世，亦猶今之于古也。故審知今，則可知古，知古則可知后，古今前后一也?！边@就是說，《呂氏春秋》認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展變化的，是一環(huán)扣一環(huán)的，今之視古，猶后之視今。