此外，《呂氏春秋》還吸收了儒家的賢人政治思想。儒家的賢人政治，簡單說就是：“修身養(yǎng)性齊家治國平天下?！薄秴问洗呵铩分刑岢觯骸盀閲驹谟跒樯恚頌槎覟?，國為天下為。故曰：以身為家，以家為國，以國為天下。”

當(dāng)然，《呂氏春秋》的民本觀念和賢人政治無法超越時代的局限性。它雖然認(rèn)識到“宗廟之本在民”，但后面又寫道：“民之治亂在有司?！币虼?，《呂氏春秋》始終是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，而它提出的修齊治平的賢人政治，也不過是為了保證封建統(tǒng)治的長治久安。

在對道家的取舍上，《呂氏春秋》大量吸收道家的無為思想，并提出將其運用于為君之道中?！秴问洗呵铩分姓f：“君也者，處虛素服而無事，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智，無能，無為，此君之所執(zhí)也。”可見，《呂氏春秋》對道家“無為而無不為”的思想非常認(rèn)同，書中提出，表面的“無為”才能達(dá)到事實上的有為。

《呂氏春秋》中還說道：“人主好暴示能，好唱自奮；人臣以不爭持位，以聽從取容；是君代有司為有司也。”如果君主事必躬親，萬事俱管，其結(jié)果就會是君實際上卻成了臣，這樣就容易造成國家的混亂。從《呂氏春秋》中的這些見解來看，我們完全可以說，它蘊含的思想是源于老莊而又高于老莊的。

在對墨家的取舍上，《呂氏春秋》吸收了墨家的兼愛和尚賢之說，而將墨家的其他核心思想，如尊天、明鬼、非攻、非樂等，全部摒棄或加以駁斥。墨家主張“非攻”，即反對戰(zhàn)爭。《呂氏春秋》中的《振亂》一文對此進(jìn)行了批駁：“夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是務(wù)湯武之事而遂桀紂之過也?！?