在韓非看來(lái)，臣子不造反是因?yàn)橛鹨聿回S滿，一旦羽翼豐滿，他們就可能做出弒君之事。所以，為了防止這樣的事情發(fā)生，國(guó)君必須加強(qiáng)中央集權(quán)。他說(shuō)：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！痹谒磥?lái)，只有國(guó)君把一切大權(quán)都集中在自己的手里，才能稱霸天下。正如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》所言：“能獨(dú)斷者，故可以王天下?！?/p>

韓非動(dòng)漫形象

韓非這種思想，是在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代環(huán)境下提出來(lái)的。當(dāng)時(shí)，原有的道德體系已經(jīng)崩潰，新的秩序尚未建立，人人都處于“追名逐利”的社會(huì)環(huán)境里，君臣關(guān)系中仁義禮智信的成分越來(lái)越少，利的成分越來(lái)越多。韓非提出中央集權(quán)專(zhuān)制的觀點(diǎn)，是站在維護(hù)國(guó)君統(tǒng)治權(quán)益的立場(chǎng)上說(shuō)的，這一思想為專(zhuān)制主義中央集權(quán)國(guó)家的建立，為秦王朝封建制度的誕生，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

為適應(yīng)中央集權(quán)國(guó)家封建專(zhuān)制的需要，韓非還提出要統(tǒng)一人們的思想。他說(shuō)：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治?！彼J(rèn)為各家學(xué)派的學(xué)說(shuō)像冰火、像冬夏一樣，是勢(shì)不兩立的。因此，他主張唯法家獨(dú)尊，禁止其他各派到處散布學(xué)說(shuō)。

由此可見(jiàn)韓非思想極端和絕對(duì)化的一面。他將荀子說(shuō)的“性惡論”絕對(duì)化，豐富了術(shù)和勢(shì)的理論，又將各學(xué)派的思想對(duì)立絕對(duì)化，提出了獨(dú)尊法家的建議。在《韓非子》一書(shū)中，還有許多絕對(duì)化的思想。他反對(duì)讓百姓學(xué)習(xí)知識(shí)文化，反對(duì)藏書(shū)，主張焚書(shū)。在《韓非子·喻老》中，韓非說(shuō)：“知者不以言談教，而慧者不以藏書(shū)?！边@是韓非為建立中央集權(quán)而設(shè)想的又一極端政策，實(shí)質(zhì)上就是在赤裸裸地鼓吹愚民政策。