第三，韓非還首次提出了矛盾的概念。在韓非的思想中許多辯證法的因素。他指出：“定理有存亡，有生死，有盛衰?！薄拔镏淮嬉煌觯勒?，初盛而后衰者，不可為常。”他通過(guò)“以子之矛攻子之盾”的寓言故事，在中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出“矛盾”這一哲學(xué)概念?！俄n非子》中生動(dòng)的故事，深刻的思想，對(duì)后人有深刻的啟發(fā)作用。

此外，韓非反對(duì)先驗(yàn)論。提出了“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”的觀點(diǎn)，主張“虛以靜后”，這一思想在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位，實(shí)際上和后來(lái)的“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等著名論斷有異曲同工之妙。韓非還是第一個(gè)意識(shí)到人口增長(zhǎng)與社會(huì)財(cái)富多寡有一定關(guān)系的人，提出了“人民眾而財(cái)貨寡”的觀點(diǎn)。

在法家思想和哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，韓非提出了自己的政治思想。他繼承了荀子封建專制主義的思想，并進(jìn)行理論化和系統(tǒng)化。在儒家學(xué)派里，封建專制是孔子的“君君、臣臣、父父、子子”，“君使臣以禮，臣事君以忠”；是孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別”和“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！钡搅隧n非筆下，封建專制就變成了：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！?/p>

可見，在儒家筆下，君臣關(guān)系是相對(duì)的，是有條件的，是可以相互制約的。孟子甚至說(shuō)國(guó)君如果不實(shí)行仁政，人民就有權(quán)將國(guó)君驅(qū)逐。孟子還說(shuō)殺掉昏君不能稱為弒君，而是叫做“誅一夫”。在儒家眼中，君臣之間不存在絕對(duì)服從的問(wèn)題，是一個(gè)相互制約的整體。但韓非卻認(rèn)為，“上下一日百戰(zhàn)”，君臣之間的關(guān)系是對(duì)立的，國(guó)君與家人和臣子之間，都存在著尖銳的矛盾，并沒(méi)有什么骨肉之情可言。他們服從國(guó)君是因?yàn)閲?guó)君的權(quán)勢(shì)，“臣之所不弒其君者，黨與不具也?！?