韓非的主要貢獻，就在術(shù)和勢上。但這兩點正是法家的缺陷所在，所以著名學者顧準曾這樣評價韓非：

“他的貢獻，似乎不外是：（1）君主陰險殘酷的御下之術(shù)；（2）君主有權(quán)無限縱欲的說教。這兩者，在法家的全部武器庫中是積極作用起得最少、消極作用起得最多的東西。二千年來法家被攻擊為刻薄寡恩，目標首先是韓非。這么說來，從“法家立場”來說，韓非也是害群之馬。說他“集大成”，起商鞅、李悝于地下，一定堅決反對?！?/p>

這當然只是一家之言，權(quán)且拿來給大家參考。無論如何，對韓非這樣復(fù)雜的人物，這樣一位中國歷史上的一大思想家，蓋棺容易，定論難。對韓非，人人都有自己獨特的視角和觀點，但有一點是不可否認的，韓非的法治思想適應(yīng)了當時的時代需要，為中央集權(quán)制度的確立提供了理論先導(dǎo)。

《韓非子》并不是一本法家專著，而是韓非的思想合集。如果說韓非對法家的貢獻不大，那么在先秦哲學領(lǐng)域，韓非無愧于大哲學家的稱號。

第一，《韓非子》鮮明地表達了韓非進化的歷史觀。韓非提出了“不期修古，不法常可”的觀點，主張“世異則事異”，“事異則備變”。韓非用發(fā)展的觀點，用變化的眼光，把人類歷史分為上古、中古、近古和當今，經(jīng)過充分論證，他提出了不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法，用老辦法去治理當世之民的人都是“守株”之徒。韓非作“守株待兔”一文，就是為了諷刺這類泥古不化的人。

《韓非子》

第二，在中國哲學史上，韓非第一次提出了“理”這一哲學概念。韓非繼承并發(fā)展了老子“道”的觀念。韓非認為“道”是萬物之源，在《解老》中，韓非說：“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光?！彼€認為：“道者萬物之所成也，理者成物之文也。”在韓非看來，“理”就是規(guī)律，他論述了“道”與“理”的關(guān)系，認為人們辦事應(yīng)該尊重客觀規(guī)律。