戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦國(guó)是法家的天堂。秦人尊法守法，秦國(guó)以法家治國(guó)理政，秦軍因法家改革而強(qiáng)大。因此，法家學(xué)派的代表人物大多在秦國(guó)有較高的地位，也容易有較大的作為。

到了戰(zhàn)國(guó)晚期，當(dāng)商鞅等人的光輝早已逝去的時(shí)候，李斯來(lái)到了秦國(guó)，法家再次放出光輝。如果說(shuō)李斯是法家中的實(shí)干派，那不久后來(lái)到秦國(guó)的韓非，就是法家中的學(xué)術(shù)派。

韓非是韓國(guó)新鄭人，是韓王室的公子之一，被后世稱為法家思想的集大成者。據(jù)《史記》的記載，韓非和李斯都是荀子的學(xué)生，李斯精于“帝王之術(shù)”，而韓非對(duì)“刑名法術(shù)之學(xué)”十分精通。但韓非有一個(gè)天生的缺陷，就是講話結(jié)巴。因此他不擅長(zhǎng)辭令，但他的文章寫(xiě)得十分好。嬴政就是在看到他的著作后，才決定攻打韓國(guó)，將他“請(qǐng)”過(guò)來(lái)的。

韓非動(dòng)漫形象

韓非生活的時(shí)代，韓國(guó)積貧積弱，時(shí)刻處于秦軍的“監(jiān)護(hù)”之下。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)情況，韓非多次上書(shū)韓王，希望韓王能采用他的法家主張，改變當(dāng)時(shí)“養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)”的情況。但當(dāng)時(shí)的韓王昏庸無(wú)能，韓非的主張并未被采納。韓非說(shuō)這時(shí)的韓國(guó)是：“廉直不容于邪枉之臣。”

于是他便退而著書(shū)，寫(xiě)出《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等名篇，這些文章，都收集在《韓非子》一書(shū)中?，F(xiàn)代人大多認(rèn)為韓非是法家思想的集大成者，但古人卻認(rèn)為韓非是陰謀學(xué)家，因?yàn)椤俄n非子》中很大一大部分都是關(guān)于陰謀的。但是，《韓非子》中的思想遠(yuǎn)非“陰謀”二字所能概括。韓非在他的這部著作中，提出了許多即使在現(xiàn)在看來(lái)也十分可貴的主張。