在秦人的心目中，無垠的天空是神生活的場所，因此，秦人祭祀神靈，首要的就是祭祀天神，最高的天神就是上帝。對上帝祭祀的禮儀被稱為“郊”，得名于祭祀的地點南郊，因此，以后對天的祭祀又稱為郊祭。但秦人祭祀的上帝和周代的上帝并不是同一個概念，和基督教的上帝更不是同一個概念。秦人的上帝是多元化的，有白帝、青帝等多位神，不似周代那樣的一元化。

除天神外，秦人還祭祀日月星辰。對日月的祭祀古已有之，秦統(tǒng)一后，秦人到齊地的成山祭日，到萊山祭月。同時秦人還對天上的二十八星宿進行祭祀，也祭祀風神、雷公電母等天神，這些祭祀都由太祝主持。

此外，秦人還祭祀地上的眾多神明，如“后土”等。古人認為山中皆有神，水中皆有仙，因此對地上諸神的祭祀主要表現(xiàn)為祭祀山川。對山川的祭祀稱為“望”。在秦代，秦人祭祀的名山有十二座，祭祀的大川有六條，祭山時，祭品會被懸掛。而祭水時，將祭品沉入水底或任其漂流在水上。

中國是一個十分講究文化綿延的國家。在政治中，血緣關(guān)系也成為重要的組成部分，下一代人常常可以享受到上代人留下的財富和地位。因此，國人對祖先的祭祀也就是自然而然的事情了。秦人的祖祭主要有廟祭和墓祭兩種，具體祭祀時，又有日祭、月祭、時祭等，但具體的執(zhí)行細節(jié)如今已不得而知。

第三，皇位繼承制度

在君主專制時代，國家掌握在皇帝個人手里，皇位在一般情況下具有不可轉(zhuǎn)讓的屬性。因此，統(tǒng)治者要想建立起穩(wěn)定的統(tǒng)治，就必須在自己死前確立好繼承人。在這種情況下，太子制度應運而生。

太子制度是與皇帝制度關(guān)聯(lián)最為緊密的一個制度，因為它不僅關(guān)系到皇權(quán)的穩(wěn)定，也關(guān)系到皇朝的興衰。在夏、商、周時代，古老的禪讓制被拋棄了，代之而起的就是“父死子繼”和“兄終弟及”的繼承制度。但這是一種二選一的制度，君主的兄弟與君主的兒子是兩可的人選，因此，這種二元制度容易造成王室內(nèi)部爭奪權(quán)力，不利于王室的統(tǒng)治和國家的穩(wěn)定。到春秋戰(zhàn)國時代，嫡長子繼承制度初步形成。