吾都里部南遷過程中，人數迅速增加。《朝鮮太宗實錄》五年(1405)五月庚成條記：“錳哥帖木兒、答失等并管下一百八十余戶見居公毆鎮(zhèn)違南鏡城地面。”答失為女真別部酋長。2人民下臺起來不過180余戶，可見南下之初猛哥帖本兒的部屬還是很少的。然而，當他在永樂二十一年(1423)由鳳州遷回會寧故地時，部眾已有1000余戶，人口6250名。短短18年間，猛哥帖木兒的部眾增加到干余戶，并不是人口自然增長的結果，只能是以不同途徑吸收不同來源的部落成員。

在此期間，猛哥帖木兒與明朝的關系更加密切。永樂二十年，他率領部屑參加了明成詛為反擊勒陽部阿魯臺的擾掠而發(fā)動的漠北親征。戰(zhàn)爭紹束后，他曾到北京渴見明成祖。明宣德年間(1426—1435)，他還多次到北京“朗貢”。

但是，吾都里部的發(fā)展，從一開始就是一波三折，不僅經歷著各部落間的相互掠奪，而且還不斷受到外部鄰族的各種影響。南有明朗和朝鮮，北鄰蒙古。對勢單力露并且處于渙散狀態(tài)的女真話部來說，他們都是先進的大國。女真諸部可以通過和他們的貨物交換而得到多方面的利益，但也不能不受到這些強鄰的控制和壓迫。

明宣德八年(N33)，猛哥帖木兒及長子權豆(阿古)被七姓冗狄哈部人殺害，部落潰散，只余500余戶。吾都里部的正常發(fā)展遇到重大挫新?！稘M洲實錄》卷一記，外部攻破鄂多理(吾都里)后，“盡殺其閡族子孫，內有一幼兒名樊察，脫身走至曠野。后兵迫之，會有一神鵲棲兒頭上。迫兵謂人首無鵲棲之理，疑為枯木椿，遂回。于是樊察得出，遞隱其身以終焉。滿洲后世子孫俱以鵲為神，故不加害。“從始祖?zhèn)髡f中的神鵲御朱果，到神鵲救樊察的傳說，反映了積淀在滿族薩滿教信仰中的古老成分——烏鵲祟拜，因此在《滿洲實錄》的滿文本中，“以鵲為神”不加掩飾地寫作“以鵲為祖〔mafa)”。而這一信仰的科學意義，就在于它揭示了滿族人傳統(tǒng)信仰與黑龍江流域通古斯語諸漁獵民族，乃至與亞洲東北部古亞細亞語諸民族為代表的北方原始漁獵文化區(qū)的悠遠聯(lián)系。