還有一種說法是，宋末，蒙古軍隊一路南征，所到之處青壯年男子要么被屠殺，要么被強征服勞役，但是蒙古軍隊對出家的僧人卻從不為難，蓋因當時蒙古上層推崇佛教。因此漢地青壯年紛紛剃發(fā)穿起袈裟，扮作出家人以躲避刀兵劫。出家人陡然增加，令蒙古軍隊無法分辨真?zhèn)危虼嗣晒沤y(tǒng)治者以燒戒疤來區(qū)分是否是出家人，而且燒了戒疤以后是不允許還俗的。

因為燒戒疤要忍受劇烈的疼痛，而且日后無法還俗，因此很多人不得不放棄假出家這種方式。從元朝以后，一直到中國佛教協(xié)會廢止燒戒疤止，戒疤成為了漢傳佛教的一個特色。

當然，也有人認為中國和尚燒戒始于南朝梁代的梁武帝，梁武帝是個狂熱的佛教徒，他曾三次舍身佛寺當和尚，又三次被大臣用重金向寺廟贖回。當時，他大赦天下死囚，令其信佛當和尚。但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在臉面刺字的一種刑法）為范本，在頭上燒上戒疤以便隨時識別，加以捕獲，此即中國佛教徒燒戒的開始。后來，燒戒被認為是入佛門苦修的開始，逐漸適用于所有的和尚。

實際上，燒戒疤與舍身供養(yǎng)的佛家思想密切相關(guān)，《梵網(wǎng)經(jīng)》四十八輕戒之第十六條說：“若燒身、燒臂、燒指；若不燒身、臂、指供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩。”《大佛頂首楞嚴經(jīng)》卷六說：“其有比丘發(fā)心決定修三摩地，能于如來形像之前，身燃一燈，燒一指，及于身上一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢?！庇帧斗ㄈA經(jīng)藥王菩薩本事品》中說：“有一切眾生喜見菩薩燒身、燒臂供養(yǎng)諸佛?！睆倪@幾段經(jīng)文的內(nèi)容，說明了原來燒身有二重意義：一是用以表申至高無上的供養(yǎng)；二是為了消除業(yè)障。至于燃燒的位置，則不局限于頭頂，身、臂、指都是可以的。