明代章潢的《圖書編·天地總論》中說：“《隋書》謂日入水中，妄也。水由地中行，不離乎地，地之四表皆天，安得有水？謂水浮天載地，尤妄也?！?/p>

隨著“元氣體論”的發(fā)展，“渾天說”改為地球浮于氣中，與氣天相似。宋代張載的《正蒙·參兩篇》中說“地在氣中”。

“渾天說”比起“蓋天說”來，無疑要進(jìn)步得多?！皽喬煺f”與球面天文學(xué)的基本出發(fā)點完全一致，對于觀測天文學(xué)來說，也能充分滿足要求。

但是，作為宇宙結(jié)構(gòu)理論來說，“渾天說”則是不符合事實的。天球的概念完全是個臆想的概念。

論天三大家之三：宣夜說

“宣夜說”認(rèn)為“天”并沒有一個固定的天穹，而只不過是無邊無涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動。

關(guān)于“宣夜說”的得名，是因為觀測到星星常常鬧到夜半不睡覺。如清代鄒伯奇說：“宣勞午夜，斯為談天家之宣夜乎？”但“宣夜說”的歷史淵源，可上溯到戰(zhàn)國時代的莊子。

《莊子·逍遙游》即有：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所有至極邪？”用提問的方式表達(dá)了自己對宇宙無限的猜測。“宣夜說”自然觀的基礎(chǔ)是“元氣”學(xué)說。

戰(zhàn)國時代的宋尹學(xué)派，把宇宙萬事萬物的本源歸結(jié)為“氣”，這“氣”可以上為日月星辰，下為山川草木。在這方面，“宣夜說”有重大發(fā)展。

三國時代的“宣夜說”學(xué)者楊泉在其《物理論》中說：“夫天，元氣也，皓然而已，無他物焉?！彼€進(jìn)一步論證說：“夫地有形而天無全。譬如灰焉，煙在上，灰在下也?！?