明代章潢的《圖書編·天地總論》中說(shuō)：“《隋書》謂日入水中，妄也。水由地中行，不離乎地，地之四表皆天，安得有水？謂水浮天載地，尤妄也?！?/p>

隨著“元?dú)怏w論”的發(fā)展，“渾天說(shuō)”改為地球浮于氣中，與氣天相似。宋代張載的《正蒙·參兩篇》中說(shuō)“地在氣中”。

“渾天說(shuō)”比起“蓋天說(shuō)”來(lái)，無(wú)疑要進(jìn)步得多?！皽喬煺f(shuō)”與球面天文學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)完全一致，對(duì)于觀測(cè)天文學(xué)來(lái)說(shuō)，也能充分滿足要求。

但是，作為宇宙結(jié)構(gòu)理論來(lái)說(shuō)，“渾天說(shuō)”則是不符合事實(shí)的。天球的概念完全是個(gè)臆想的概念。

論天三大家之三：宣夜說(shuō)

“宣夜說(shuō)”認(rèn)為“天”并沒(méi)有一個(gè)固定的天穹，而只不過(guò)是無(wú)邊無(wú)涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動(dòng)。

關(guān)于“宣夜說(shuō)”的得名，是因?yàn)橛^測(cè)到星星常常鬧到夜半不睡覺(jué)。如清代鄒伯奇說(shuō)：“宣勞午夜，斯為談天家之宣夜乎？”但“宣夜說(shuō)”的歷史淵源，可上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子。

《莊子·逍遙游》即有：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所有至極邪？”用提問(wèn)的方式表達(dá)了自己對(duì)宇宙無(wú)限的猜測(cè)?！靶拐f(shuō)”自然觀的基礎(chǔ)是“元?dú)狻睂W(xué)說(shuō)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的宋尹學(xué)派，把宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本源歸結(jié)為“氣”，這“氣”可以上為日月星辰，下為山川草木。在這方面，“宣夜說(shuō)”有重大發(fā)展。

三國(guó)時(shí)代的“宣夜說(shuō)”學(xué)者楊泉在其《物理論》中說(shuō)：“夫天，元?dú)庖玻┤欢?，無(wú)他物焉?！彼€進(jìn)一步論證說(shuō)：“夫地有形而天無(wú)全。譬如灰焉，煙在上，灰在下也?！?