“宣夜說(shuō)”的進(jìn)一步發(fā)展，還牽涉到天體的物理性質(zhì)問(wèn)題。據(jù)《列子·天瑞》篇記載，有位杞國(guó)人聽(tīng)說(shuō)日月星辰是在天空飄浮的，便“憂(yōu)天地崩墜，身無(wú)所寄，廢寢食者?！?/p>

這便是成語(yǔ)“杞人憂(yōu)天”的由來(lái)。為此，勸杞人的人，提出了不但天空充滿(mǎn)氣體，連日月星辰也是氣體，只不過(guò)是發(fā)光的氣體。

后來(lái)的“宣夜說(shuō)”學(xué)者又進(jìn)而提出地球會(huì)壞，天地也會(huì)壞，但是用不著擔(dān)憂(yōu)。

就宇宙結(jié)構(gòu)理論來(lái)說(shuō)，“宣夜說(shuō)”確實(shí)達(dá)到了較高水平，它提出了一個(gè)樸素的無(wú)限宇宙觀。

但是，從觀測(cè)天文學(xué)的角度來(lái)看，“宣夜說(shuō)”卻不如“渾天說(shuō)”的價(jià)值大?！皽喬煺f(shuō)”能夠近似地說(shuō)明太陽(yáng)和月亮的運(yùn)行，“宣夜說(shuō)”只能指出它們運(yùn)行的不同，卻沒(méi)有探討其運(yùn)行的規(guī)律性。

古人修訂歷法時(shí)，“渾天說(shuō)”有很重要的實(shí)用意義，“宣夜說(shuō)”卻僅僅具有理論意義。但在人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的歷史上，“宣夜說(shuō)”無(wú)疑也有其重要意義。