最終，“歡情未接，將辭而去”；她有意和襄王拉開距離，不讓襄王上前與她親近（“遷延引身，不可親附”）。

五、文學(xué)吟詠

宋玉之后，關(guān)于瑤姬的詩(shī)作屢見不鮮。唐·元稹在《離思五首( 其四 ) 》中詠道：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”唐·李白在《感興》中稱頌：“瑤姬天帝女，精彩化朝云。宛轉(zhuǎn)入霄夢(mèng)，無(wú)心向楚君。”

唐·孟郊在《巫山曲》中也提到：“荊王獵時(shí)逢暮雨，夜臥高丘夢(mèng)神女。目極橫斷望不見，猿啼三聲淚滴衣?！?/p>

唐·劉禹錫到巫山游覽時(shí)有感而發(fā)，在《巫山神女廟》中說：“巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號(hào)女郎。”、“星河好夜聞清佩，云雨歸時(shí)帶異香?！?/p>

宋·吳簡(jiǎn)言在《神女廟》一詩(shī)中這樣寫道：“惆悵巫娥事不平，當(dāng)年一夢(mèng)是虛成。只因宋玉閑唇吻，流盡巴江洗不清?！备桧炆衽脑?shī)篇在中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中可謂不勝枚舉。

通過中國(guó)民間神話傳說和歷代文人的歌吹弦誦，巫山神女的形象得以再現(xiàn)于我們面前。走出神話，讓我們回到今天的三峽大谷。

一代偉人毛澤東所作的“高峽出平湖，神女應(yīng)無(wú)恙 ，當(dāng)驚世界殊”的偉大預(yù)言已在世紀(jì)交替的歷史時(shí)空中變成了現(xiàn)實(shí)。若神女真能感知人間真情，一定會(huì)像昔日助大禹治水那樣幫助我們實(shí)現(xiàn)今天的宏圖偉業(yè)。