竹林玄學(xué)

竹林玄學(xué)（約255～262年）以嵇康、阮籍為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第二階段。在哲學(xué)上嵇、阮與向秀利用了王弼體系的內(nèi)在矛盾分別發(fā)展了王弼“崇本息末”與“崇本舉末”的思想，使正始時期的玄學(xué)向兩個方面發(fā)展。

嵇康、阮籍作為竹林名士，主要活動時期應(yīng)在司馬氏當(dāng)政時期，嵇、阮崇尚自然，認(rèn)為“自然”乃是宇宙本來的狀態(tài)，是一個有規(guī)律的和諧的統(tǒng)一整體，其中沒有任何矛盾沖突。而人類社會又是自然的一部分，也本應(yīng)是一個無利害沖突的和諧整體。他們認(rèn)為名教破壞了這種和諧狀態(tài)，因此主張“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”。

對司馬氏集團(tuán)以名教掩飾政治上的腐敗極為不滿，否認(rèn)自然與名教一致。向秀與嵇、阮相反，認(rèn)為自然與名教不相矛盾，用“稱情”、“得性”解釋“自然”，提出“有生則有情，稱情則自然”的主張，認(rèn)為人的欲望與自然“不得相外”。在有無關(guān)系上承認(rèn)有一個“不生不死”的生物之本作為萬有生生化化的根據(jù)，但引進(jìn)了“自生”、“自化”的概念，成為玄學(xué)發(fā)展中從王弼的貴無向裴頠、郭象的崇有過渡的中間環(huán)節(jié)。

西晉玄學(xué)

西晉玄學(xué)（約263～316年）以裴頠、郭象為代表，構(gòu)成玄學(xué)發(fā)展的第三階段。這一時期，玄學(xué)仍朝兩個方向發(fā)展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由貴無派發(fā)展到極端，使當(dāng)時一些名士如阮瞻、王澄、謝鯤等人，繼承嵇、阮思想中頹廢的一面，嗜酒極欲，追求表面形跡上的放達(dá)。這種放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄學(xué)貴無派在思想上的創(chuàng)造力，使它走向沒落。