三、以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容。貴無派把“無”當(dāng)作“有”的存在根據(jù)，提出了“以無為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨(dú)化說，認(rèn)為“有”是獨(dú)自存在的，不需要“無”作為自己的本體。

玄學(xué)的發(fā)展階段

玄學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了不同階段。按照東晉史家袁宏的劃分，夏侯玄、何晏、王弼為正始名士；竹林七賢阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎為竹林名士；裴頠、王衍、庾敳、王承、阮修、衛(wèi)玠、謝鯤為中朝（即西晉，往往特指元康年間）名士，將玄學(xué)劃分為三個(gè)階段。當(dāng)代學(xué)者基本上承認(rèn)這一劃法，但認(rèn)為西晉玄學(xué)的代表人物應(yīng)是裴頠和郭象，并提出東晉也自成一個(gè)階段。

正始玄學(xué)

正始玄學(xué)（約240～249年）以王弼、何晏為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第一階段，由漢末才性問題的討論演進(jìn)到玄學(xué)本體論的范圍。尤以王弼對(duì)中國哲學(xué)的影響最大。正始名士形成于魏明帝太和時(shí)期，被稱之為“四聰八達(dá)”，主要人物有何晏、夏侯玄、諸葛誕、荀粲、裴徽等，曹芳登基第二年，改年號(hào)為正始（公元240－249年），“四聰八達(dá)”分子紛紛掌權(quán)，史稱“正始名士”，影響了年輕一代的思想。之后又有王弼、鐘會(huì)等少年思想家總結(jié)并升華了早期正式名士的思想成果，奠定了早期玄學(xué)的理論基礎(chǔ)。