東晉玄學

東晉玄學（約317～420年）以張湛、韓伯、陶淵明、袁宏為代表，為玄學發(fā)展的第四個階段。這時司馬氏政權(quán)南遷，社會矛盾尖銳復雜，齊生死、解脫逍遙的問題便成為玄學的中心內(nèi)容。

南朝玄學

東晉以后，玄學不退反進，士人多習玄理，熱衷于玄談。南朝王、謝、陳郡袁氏、汝南周氏、吳郡張氏等名族子弟多有較高玄學修養(yǎng)，擅長談玄，何尚之稱王氏子弟王球“正始玄風尚在”；《宋書》稱謝莊“有口辯”；《南史》稱袁氏豹、粲等“好學博聞，善談雅俗”，汝南周顧及其子舍等“善老易”、“尤精義理：’、“名為口辯”，吳郡張鏡及其子侄充、卷、緒等“尤明老、易，能清言”。

南朝歷代宗室諸王也多有喜玄學清談?wù)撸份d宋武、文帝諸子，齊高、武帝諸子，梁簡文諸子，大多好談玄理。在宋齊，玄學更被立為國子學“四學(科)”之一，并居“四學”之首；而在梁朝，武帝親講《老子》。特別重要的是，在東晉南北朝，玄學成為許多士人的生活方式。

北朝玄學

在北朝，河西地區(qū)、以鄴為中心的河北地區(qū)、以長安為中心的關(guān)中地區(qū)，玄學思潮連綿不斷且以廣泛的影響發(fā)展。

北朝學者多玄禮兼修，說經(jīng)時,常引用《老子》及其河上公注,明顯地受到道家思想的影響，可以看出 儒道一致思想。除了《老子》一書以外,亦攝取緯書思想。如河西涼州地區(qū)，汜騰、索襲、宋纖、郭璃、祈嘉等學者開始時仍如其先輩多治神仙讖緯之學、禮制典章之學、陰陽律歷之學等漢學。