但是爭(zhēng)論并沒有就此結(jié)束，有人對(duì)此不斷提出異議。他們認(rèn)為，吳承恩作為《西游記》的作者至少有以下幾個(gè)疑點(diǎn)：首先是今存吳承恩詩(shī)文及其文友的文字中從未提及過他撰寫《西游記》這件事；二是《淮安府志》雖載有吳承恩著《西游記》，但并沒有說明是演義還是稗史；三是清人黃虞稷所著《千頃堂書目》曾把吳承恩著《西游記》列入輿地類著作。因此，一度又有論者重新提出《西游記》是丘處機(jī)所作說，或是丘的弟子和傳人所作說。

吳承恩畫像

持相對(duì)觀點(diǎn)的學(xué)者則針鋒相對(duì)地提出，吳承恩作為《西游記》的作者是完全站得住腳的。首先，從成書年代看，《西游記》應(yīng)在嘉靖初年到萬(wàn)歷中期，而這正是吳承恩生活和創(chuàng)作的年代；其次，根據(jù)《西游記》中大量方言詞和入聲的使用情況來看，作者應(yīng)操下江官話，這與吳承恩的籍貫相符；第三，從《西游記》的基本行文風(fēng)格看，作者應(yīng)是知識(shí)博雜、性情詼諧的讀書人，還應(yīng)有點(diǎn)心高氣傲、郁塞不平的情緒，其身份不會(huì)太尊貴，這也正是吳承恩的特征。當(dāng)然《西游記》中有許多道教內(nèi)容，兼載有道家的詩(shī)句，但作為小說，《西游記》是經(jīng)過長(zhǎng)期演變，最后由文人加工定型的，在這過程中也不排斥曾有道教徒一同參與過修改。

還有學(xué)者經(jīng)過考證，指出《西游記》一書與吳承恩毫無關(guān)系，真正的作者應(yīng)該是明朝嘉靖年間的“青詞宰相”李春芳。而吳承恩只作有《西湖記》，將吳承恩認(rèn)定為《西游記》的作者，實(shí)是因?yàn)椤段骱洝放c《西游記》一字之差，以訛傳訛造成的。他們指出，世德堂本《新刻出像大字官版西游記》卷首刻有“華陽(yáng)洞天主人?！弊謽樱畲悍忌贂r(shí)曾在江蘇華陽(yáng)洞讀書，故又號(hào)“華陽(yáng)洞主人”，這是證據(jù)之一。