不過，更多的人并不認(rèn)同于這一看法，他們提出了不同的意見。比如有人認(rèn)為“紅崖天書”運(yùn)用了鐘鼎文等篆隸書體，采取了添加、省減、移化、圖釋四種方法將字形肢解。還有人認(rèn)為“天書”亦文亦畫，不能單純地理解成文字或者圖畫，他們指出：“紅崖天書”“觀其文，它是道圣旨，從右至左直排成一篇《伐燕詔檄》；察其圖，自左向右看，它是一幅御駕親征圖?！?/p>

也有學(xué)者指出，“紅崖天書”本身是一種古怪的文字，應(yīng)該不屬于漢字系統(tǒng)，可能與少數(shù)民族文字有關(guān)。云貴、廣西古稱“南蠻之地”，當(dāng)?shù)氐奈幕⑽淖峙c漢民族不是一個(gè)系統(tǒng)，而且當(dāng)?shù)乇诋嬢^多，所以把“天書”和壁畫聯(lián)系起來似乎更加合情合理。在四川涼山、內(nèi)蒙古的一些地方也有古代的壁畫，壁畫的內(nèi)容是表現(xiàn)祭祀、描寫當(dāng)時(shí)人的生活及其與自然的斗爭(zhēng)。還有的人認(rèn)為，用“天書”來形容紅崖上的符號(hào)不是很恰當(dāng)，因?yàn)樗^的“天書”是神仙、超人力量創(chuàng)造出來的東西，有一種神授的感覺。

那么，到底哪一種說法最正確呢？目前只怕還很難得出結(jié)論。正如中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所碑刻專家趙超先生所說：“對(duì)于‘紅崖天書’，學(xué)術(shù)界目前沒有統(tǒng)一的看法……內(nèi)容趨向符號(hào)化，目前關(guān)于‘紅崖天書’沒有詳細(xì)的古文字資料，年代又比較久遠(yuǎn)，所以現(xiàn)在的研究只能處于猜測(cè)階段。可以說，哪一種說法都能說，但哪一種說法也站不住腳。”對(duì)黔中“紅崖天書”的釋讀和判定只能留待后人去完成了。