為了實現(xiàn)治權(quán)一統(tǒng)，必須保證中央對地方的絕對優(yōu)勢和強(qiáng)力控制。為此，周代建立了分封制，力圖建立起眾星捧月的政治模式，實現(xiàn)中央對地方的統(tǒng)一治理。但從戰(zhàn)國時代開始，這一模式受到嚴(yán)重沖擊，諸侯的領(lǐng)地和權(quán)威大大超過了天子。因此，秦朝建立后，秦王放棄了這種加強(qiáng)治權(quán)的模式，采納了李斯的建議，在全國推行郡縣制，開創(chuàng)了保障治權(quán)一統(tǒng)的全新模式，并被以后歷代王朝承襲，建立起了強(qiáng)干弱枝的政治模式。

第四，帝位一統(tǒng)。

帝位一統(tǒng)是大一統(tǒng)理論實現(xiàn)的重要條件。帝位一統(tǒng)實際上就是為“家天下”提供一種合理的解釋，它認(rèn)為國、家、君是一體的，君權(quán)世襲才能保證最高權(quán)力是合于天理的。這種觀點被歷代王朝所認(rèn)同，并據(jù)此發(fā)展出了一套忠君理論。始皇曾說：“朕為始皇帝，后世以計數(shù)，二世三世至于萬世，傳之無窮?！边@正是帝位一統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。

第五，王道一統(tǒng)。

王道一統(tǒng)是大一統(tǒng)觀念的原則。王道一統(tǒng)即君主統(tǒng)治天下，必須本著王道的原則治理。王道思想內(nèi)涵較廣，但主要是指勤政愛民、施仁政，等等。歷代王朝的統(tǒng)治者，至少在口頭上是始終推崇王道的。以始皇為例，他也把“勤政”、“仁政”作為自己的施政口號，但實際上施行的卻是殘暴的統(tǒng)治。

第六、文化一統(tǒng)。

文化一統(tǒng)是大一統(tǒng)理論在思想文化上的體現(xiàn)。先秦諸子普遍認(rèn)為，文化一統(tǒng)是國家統(tǒng)一和民心歸附的重要保障。道家的“執(zhí)一”，儒家的“定于一”，墨家的“一天下之義”等觀點，都是將“一”的任務(wù)交給帝王。荀子說：“圣也者，盡倫者也，王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣。故學(xué)者以圣王為師，案以圣王之制為法，法其法以求其統(tǒng)類，以務(wù)象效其人?！比?、墨、道、法都主張由國家統(tǒng)一文化。在這些思想的指導(dǎo)下形成的文化統(tǒng)一，必然是文化專制，因此始皇統(tǒng)一后，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，對于中華文化共同體的形成作出了不朽的貢獻(xiàn)，但為了達(dá)到進(jìn)一步的專制，他不惜用焚書等極端手段，使傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一場浩劫。