對司馬氏集團(tuán)以名教掩飾政治上的腐敗極為不滿，否認(rèn)自然與名教一致。向秀與嵇、阮相反，認(rèn)為自然與名教不相矛盾，用“稱情”、“得性”解釋“自然”，提出“有生則有情，稱情則自然”的主張，認(rèn)為人的欲望與自然“不得相外”。在有無關(guān)系上承認(rèn)有一個(gè)“不生不死”的生物之本作為萬有生生化化的根據(jù)，但引進(jìn)了“自生”、“自化”的概念，成為玄學(xué)發(fā)展中從王弼的貴無向裴頠、郭象的崇有過渡的中間環(huán)節(jié)。

太康十年（公元290年），晉惠帝即位。元康元年，太后賈南風(fēng)掌權(quán)，而后出現(xiàn)了9年的和平年代，即元康時(shí)代。元康年間，隨著西晉開國元?jiǎng)鬃匀簧慕Y(jié)束，西晉前期的禮法派已不復(fù)存在，禮法派的子弟開始了玄學(xué)化過程，與玄學(xué)家族的后代融為一體，于西晉元康時(shí)期走上了歷史舞臺，史稱“元康名士”。元康名士分為兩代，一為中年穩(wěn)健派，以王衍、樂廣、裴楷為代表；一為“元康放達(dá)派”，以王澄、阮瞻、庾顗、謝鯤等“八達(dá)”為代表。

玄學(xué)的歷史影響

中國哲學(xué)發(fā)展到魏晉時(shí)期可以說進(jìn)入了一個(gè)新的階段。魏晉玄學(xué)是一種思辨性很強(qiáng)的哲學(xué)，它比較注重抽象理論的探討，而抽想理論則需要通過一系列哲學(xué)概念以及這些概念間的邏輯關(guān)系表現(xiàn)出來。因此魏晉玄學(xué)使中國哲學(xué)的概念以及這些概念間的關(guān)系的探討大大發(fā)展起來，盡管許多概念在以前的思想中也使用過，但魏晉玄學(xué)家卻給了他們以新的意義。此外在命題、理論及其方法上魏晉玄學(xué)也有了極大發(fā)展。