自有此情結(jié)以后，中國文化中對女性的態(tài)度，除了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，賈寶玉對于女性的態(tài)度便是“昵而敬之”。神女的夢幻特點(diǎn)，已經(jīng)超越了女性的本義。此時(shí)，原先描寫女性的文本，指向了超女性的涵義：如美好的理想、人生的追求等等。

曾為歷代文人墨士傳頌的巫山的神女，是興云降雨之神。西王母之女（一說為南方天帝，即炎帝、赤帝之女），封號為“妙用真人”，當(dāng)大禹疏導(dǎo)長江三峽時(shí)，她在飛鳳山麓一平臺，授九卷天書與大禹，井派神丁相助，大禹“遂能導(dǎo)波決川，以成其功"。

這塊平臺后人稱之為神女授書臺，此后她定居巫山，為民造福，日久天長，她的身影化為俊俏的神女峰。巫山人民豎碑立祠，泥塑金身，繪影力文，將神女祀為“佐禹治水”“有功于三峽黎民”的“正神”。

毛澤東1956 年《水調(diào)歌頭·游泳》詞：“截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖。神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊?！苯鑴?dòng)人的神話傳說，展現(xiàn)了新中國大禹傳人的豪邁氣概和壯志膽識。

《毛澤東三峽行》：毛澤東主席饒有興趣地考察長江三峽?！衽?！大家爭相觀看這座撲朔迷離令人神往的山峰。只見那云霧繞繞的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脈脈的古裝士女，那衣裙那裙帶，似乎被江風(fēng)吹得飄飄欲飛……

看到了神女峰，大家很自然地談起那些詠嘆神女的詩人和他們的華章：從屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐賦》、《神女賦》到唐朝李白、劉禹錫、元稹、薛濤、李賀、李商隱，宋代陸游、范成大，明清黃輝、張問陶等等。