于是她繞道而行，并虔誠(chéng)地向這座橋祈禱祝福。所羅門得知這個(gè)不祥之兆后，立即命人把橋板取下深埋地底，以為就此萬(wàn)事大吉了。卻不料后來(lái)仍被人挖了出來(lái)，成了惡人加害耶穌時(shí)所用十字架的板材。

除了這種神乎其神的傳說外，示巴女王在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的宗教藝術(shù)中，時(shí)而作為美麗的女王形象出現(xiàn)，時(shí)而又作為丑陋的女巫形象出現(xiàn)。在西歐許多國(guó)家的哥特式教堂里，人們?nèi)钥梢钥吹奖憩F(xiàn)內(nèi)容截然不同的女王形象。在法國(guó)的哥特式雕刻中，示巴女王還令人不解地被塑成一位跛足者。

這究竟是有史實(shí)依據(jù)的人物特征描繪，還是隨意的藝術(shù)處理，就無(wú)從得知了。

在非基督教信仰的世界里，示巴女王的形象基本上是被丑化了的。在猶太教的傳奇故事中，示巴女王被描繪成有著毛茸茸雙腳的惡魔形象，并把她比喻為古代亞述和巴比倫神話中誘人墮落的淫婦。而在伊斯蘭教的傳說中，示巴女王受到了更大的貶斥，她被稱為“比爾基斯”（意為妖怪），說她所行之事對(duì)人類來(lái)說大都意味著災(zāi)難。

在近代文學(xué)作品中，也不乏對(duì)示巴女王的想像與描寫，但同樣是褒貶不一。在19世紀(jì)，在法國(guó)小說家福樓拜的筆下，示巴女王是誘惑隱士的邪欲的化身。而在20世紀(jì)著名詩(shī)人葉茲的詩(shī)中，女王的才智和品德又成了被贊美的主題。

不過，在許多國(guó)家的民間傳說中，示巴女王更多地還是被描繪成天生麗質(zhì)、聰穎不凡的動(dòng)人形象，并傳說所羅門在耶路撒冷見到她的時(shí)候，為其美麗的外貌和端莊的儀表所傾倒，兩位互相愛慕的君主還結(jié)成了金玉良緣。