到了隋朝，由于隋文帝出生在馮翊郡一座叫做般若寺的佛寺內(nèi)，而且從小即由來自河東郡（今山西運城地區(qū)）的一位尼姑撫養(yǎng)長大，所以，他一擁有了天下，即下詔書在五臺山的“五頂各置寺一所，設(shè)文殊像，各度僧三人”，這是五臺山佛寺建造史上首次在五個臺頂上建構(gòu)佛寺的空前之舉。不僅如此，到隋開皇十三年（593年）冬天時，隋文帝又遣親使到五臺山設(shè)齋祀佛，親自草擬詔書，對北周時期毀佛的周武帝宇文邕是口誅筆伐。

唐朝時期，由于李淵父子是在山西太原起兵最后奪取全國政權(quán)的，李世民認為五臺山是大唐帝國的發(fā)祥地，所以自然是極力推崇。武則天也是靠佛教來往自己身上涂抹光環(huán)，將自己吹噓成是彌勒佛轉(zhuǎn)世，因此她不但敕命重建五臺山清涼寺，而且敕該寺的住持為掌管大唐佛事活動的最高長官。五臺山寺僧的地位在當時國內(nèi)佛教界達到了至高無比的境地。從北魏開始，到隋唐時期，五臺山受到如此隆重的崇拜，還有一個地域因素，因為當時的北方是中國的政治經(jīng)濟中心，掌握中央政權(quán)的也大多是關(guān)隴地區(qū)的望家大族。

五臺山受到帝王關(guān)照，在清代達到了頂峰，清初康熙、雍正、乾隆祖孫三代帝王執(zhí)政期間，整個五臺山佛寺群落的復興與建設(shè)顯得尤為顯著。有人認為，清帝對五臺山的喜愛與看重，不亞于他們當時對承德避暑山莊的重視程度。據(jù)記載，康熙帝曾五次巡禮于五臺山，乾隆帝則六次駐蹕清涼圣境?？滴酢⒂赫?、乾隆三位皇帝巡游五臺山后所留下的詩作共達百余首，這是其他幾處佛教名山不能比及的。