保證法治的手段是“三權(quán)分立”，即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分屬于三個(gè)不同的國家機(jī)關(guān)，三者相互制約、權(quán)力均衡。

“三權(quán)分立說”對于1787年的《美國憲法》、1791年-1795年的《法國憲法》和1792年的《普魯士法典》的制定工作產(chǎn)生重大的影響，也完全否定了當(dāng)時(shí)法國社會的三個(gè)基石:教會﹑國會和貴族。

二、自然神論者

孟德斯鳩是一個(gè)自然神論者。孟德斯鳩公開承認(rèn)上帝是世界的始因，認(rèn)為上帝是世界的“創(chuàng)造者和保養(yǎng)者”，但又認(rèn)為世界受自然規(guī)律的支配，上帝不能改變自然規(guī)律，它的活動同樣要受自然規(guī)律的制約。

孟德斯鳩在自然神論外衣的掩蓋下，揭露和批判了天主教會和僧侶的無恥罪行，指出了宗教世界觀對人類社會的危害，猛烈抨擊了宗教裁判所迫害異教徒的殘暴行為，提出了各種宗教之間應(yīng)該互相寬容、和睦相處、互不干擾、互相尊敬的主張。

三、唯心史觀

孟德斯鳩在社會歷史觀方面是一個(gè)唯心主義者，認(rèn)為人類歷史的命運(yùn)歸根結(jié)底要以個(gè)別政治活動家（主要是立法者）的意志為轉(zhuǎn)移。

孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)地理因素在人類社會發(fā)展中的作用，認(rèn)為地理環(huán)境，特別是氣候、土壤和居住地域的大小，對于一個(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌、法律性質(zhì)和政治制度，有著決定性的影響作用。

孟德斯鳩這種地理環(huán)境決定論雖然不一定正確，但卻具有反宗教神學(xué)的性質(zhì)，它證明：社會的歷史發(fā)展進(jìn)程不是由上帝的意志決定的，而是由自然界本身的原因決定的。