可以驚奇地發(fā)現(xiàn)，家族中男性成員都只有兩種歸宿：一是死于非命，一是陷入不能自拔的孤獨(dú)中退化。這里的“死于非命”，雖不是死于己手，卻是死于整個(gè)男性欲望在現(xiàn)實(shí)中的交合（如戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力），這也是男性自我戕害的象征。能逃出暴力劫數(shù)的人卻逃不脫“孤獨(dú)”。

第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞不是被捆縛在樹(shù)上才陷入脫離同類群體的孤獨(dú)中的，而是迷上科學(xué)—— 人類文明之后就開(kāi)始了。

自他始，后代男性要么陷入機(jī)械制造的孤獨(dú)（理工學(xué)科），要么陷入研究家族歷史即喻人類歷史書(shū)籍的孤獨(dú)（人文學(xué)科）。他們的“鉆研”是一種退化，這時(shí)，男性已由建造世界征服世界的負(fù)有責(zé)任感的成熟男性退化到一種依賴母性維持自然生命的嬰兒狀態(tài)。

最集中的體現(xiàn)是最后一代長(zhǎng)著豬尾巴的小孩兒，“他強(qiáng)壯、好動(dòng)，很像那些叫何塞·阿爾卡蒂奧的，但那睜大的眼睛和銳利的目光，卻又酷似那些叫奧雷里亞諾的。”他一人集合了布恩·地亞家族男性的所有特點(diǎn)，是家族男性最終歸宿的象征。

這其實(shí)是表達(dá)作者欲意放棄處處碰壁，使人厭倦憎惡的男性統(tǒng)治秩序，是對(duì)男性所代表的道德、法律、軍事、政治等制度的父權(quán)社會(huì)的叛逆，渴望退回到一無(wú)所知的原生命狀態(tài)；或者依附于女性或母性獲得一定的生命意義（如第六代奧雷里亞諾的晚熟）；或者干脆放棄對(duì)性別的認(rèn)同，獨(dú)自尋求生命的本源，探索人的本來(lái)面目（自性）。

這里的男性自我叛逆中包含兩種潛在意旨：

一是俄狄甫斯情結(jié)—— 對(duì)母性的依戀與崇尚，如第二代何塞·阿爾卡蒂奧與庇拉·特內(nèi)拉接觸時(shí)想象的是母親烏爾蘇拉；第三代奧雷里亞諾·何塞與其姑母阿瑪蘭坦·烏爾蘇拉釀成的家族悲劇，無(wú)不顯示男性對(duì)母性的依戀及強(qiáng)烈的占有欲。