有一利，必有一弊。我們都知道，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”（盡管此“獨(dú)尊”兼容并包“百端之學(xué)”），有利于糾正漢初陸賈、賈誼提出的道德滑坡、社會(huì)失序問(wèn)題，對(duì)于后來(lái)的中國(guó)歷史發(fā)展也影響深遠(yuǎn)。儒學(xué)的教育深入人心，到了西漢后期，特別是東漢，儒學(xué)成為一種神圣化了的意識(shí)形態(tài)。于是，腐儒、陋儒、偽儒、神儒（讖緯化了的儒學(xué)）也紛紛出現(xiàn)。漢元帝為太子時(shí)主張“純用儒生”，已經(jīng)令漢宣帝憂心忡忡：亂漢家天下者，必太子也！王莽更是成功地借讖緯化的儒學(xué)，為取代西漢王朝造勢(shì)。東漢儒學(xué)的影響深入到社會(huì)的各個(gè)角落，同時(shí)“舉秀才，不知書(shū)，舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”的偽君子也比比皆是。于是，才有“越名教而任自然”的魏晉風(fēng)度出現(xiàn)。這就是利而生弊。

怎么解決利中有弊的問(wèn)題呢？這就涉及“時(shí)”與“勢(shì)”的問(wèn)題。社會(huì)的發(fā)展，時(shí)勢(shì)的變化，對(duì)于治國(guó)之道、化民之術(shù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)。如何做到張弛有度、剛?cè)峒鏉?jì)、禮法合治、德刑并用，考驗(yàn)著執(zhí)政者的政治智慧和治理能力。所謂審“時(shí)”度“勢(shì)”，就有這個(gè)意思。如果不懂世異，不知時(shí)移，就會(huì)膠柱鼓瑟，適得其反。假如把由此而產(chǎn)生的問(wèn)題，歸罪于漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，就十分可笑了。