它的基本內(nèi)容是反對(duì)文言，提倡白話，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)。文學(xué)革命主要是外來(lái)思潮影響的結(jié)果，也是中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展的趨勢(shì)，而直接的背景和動(dòng)力則是新文化運(yùn)動(dòng)。

文學(xué)革命的倡導(dǎo)，幾乎與新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)。

1915年6月，李大釗提出“要以其優(yōu)美之文學(xué)，高尚之思潮，助我國(guó)民精神之發(fā)展”。

1915年11月，陳獨(dú)秀提出：“吾國(guó)文藝猶在古典主義理想主義時(shí)代，今后當(dāng)趨向?qū)憣?shí)主義。”

1916年8月，李大釗又呼吁中國(guó)的新文藝要像歐洲的一些文藝一樣，為“自我覺(jué)醒之絕叫”，以“驚破”眾人之“沉夢(mèng)”。

但都是片言只語(yǔ)，缺乏系統(tǒng)的觀念與方法。

1917年1月，胡適在《新青年》2卷5號(hào)發(fā)表《文學(xué)改良芻議》。

陳獨(dú)秀稱贊胡適是“首舉義旗的急先鋒”。

文學(xué)革命的意義是什么？

作為現(xiàn)代文學(xué)和文化全面走向現(xiàn)代化的開端，文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的意義是巨大的。

首先，五四新文化運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是中國(guó)歷史上一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，而文學(xué)革命作為這一運(yùn)動(dòng)的組成部分，以激進(jìn)的態(tài)度否定了以封建思想為其主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化體系，宣揚(yáng)了個(gè)性解放、人性自覺(jué)、自由平等等新思想、新觀念，為新文化運(yùn)動(dòng)的深入展開發(fā)揮了巨大作用。

其次，在中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，它為白話最終成為中國(guó)現(xiàn)代民族語(yǔ)言奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)由晚清的白話運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命對(duì)白話文學(xué)的竭力倡導(dǎo)，終于在1920年，作為現(xiàn)代“國(guó)語(yǔ)”的白話納入官方教育體制，1月，北洋政府教育部頒令全國(guó)國(guó)民學(xué)校，一、二年級(jí)的國(guó)文教育統(tǒng)一采用語(yǔ)體文（白話），這無(wú)疑承認(rèn)了文學(xué)革命的合法性，更重要的是它成為民族文化轉(zhuǎn)型的契機(jī)。