在母系社會雖然是女性在社會生活中起主導(dǎo)作用，但是人和人之間地位是平等的，不存在剝削和壓迫。

母系社會繁榮時期的文化遺存遍布我國南北各地，代表文化有裴李崗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、馬家窯文化、屈家?guī)X文化等。

伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會的生產(chǎn)、生產(chǎn)活動都有了很大的提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，男子逐漸掌握了經(jīng)濟大權(quán)，掌握了私有財產(chǎn)。

在這一時期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了迅速的發(fā)展；人類開始有意識地進行家畜飼養(yǎng)，制造陶器的技術(shù)發(fā)展迅速，勞動工具則出現(xiàn)了銅和鐵，發(fā)明了絲織品，出現(xiàn)了社會分工。

這些人類生產(chǎn)勞動的進步，決定了人類社會生產(chǎn)力的提高，男性在社會生產(chǎn)中開始處于一種主導(dǎo)的地位。

男子逐漸掌握了私有財產(chǎn)，確認(rèn)了親生子女，就必然要求自己的子女要屬于自己的氏族，從而能繼承自己的財產(chǎn)，于是就一定要把母系社會改變?yōu)楦赶瞪鐣?/p>

女子在社會中越來越處于從屬的地位，甚至成為了男性的“私有財產(chǎn)”，婚姻由群婚、對偶婚向一夫一妻制過渡，父權(quán)制隨家庭出現(xiàn)而產(chǎn)生，財產(chǎn)按照父系繼承，世系隨父系計算。

男子為了把自己的財產(chǎn)傳給出自自己血統(tǒng)的子女，所以對妻子的貞操開始嚴(yán)格要求。

父親對兒女也有絕對的權(quán)威，女性在社會中要完全從屬于男性，在沒有出嫁以前要遵從自己的父親的意志，出嫁以后要遵從丈夫的意志，丈夫死后，要遵從兒子的意志。