（《論語(yǔ)·八佾》）他根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的具體情況和需要，在周禮的基礎(chǔ)上使整套的禮儀進(jìn)一步完善，并創(chuàng)造性地用“樂(lè)”（音樂(lè)，也指廣義的藝術(shù)）與之相配合，使理性的規(guī)范與情感的內(nèi)化結(jié)合起來(lái)，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。由此可見(jiàn)，“禮儀之邦”不僅是給予我文明古國(guó)的一種美譽(yù)，同時(shí)也是對(duì)人類精神建構(gòu)與其間蘊(yùn)含的普世性價(jià)值的認(rèn)同。

中華禮儀的淵源

古人有言：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，故稱華。”古代華夏族正是以豐富的禮儀文化而受到周邊其他民族的贊譽(yù)的。早在孔子以前，已有夏禮、殷禮、周禮三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善?？鬃邮俏覈?guó)歷史上第一位禮儀學(xué)專家，他把“禮”作為治國(guó)安邦的基礎(chǔ)。他主張“為國(guó)以禮”，“克己復(fù)禮”，并積極倡導(dǎo)人們“約之以禮”，做“文質(zhì)彬彬”的君子。

孟子也重視“禮”，并把仁、義、禮、智作為基本道德規(guī)范，他還認(rèn)為“辭讓之心”和“恭敬之心”是禮的發(fā)端和核心。荀子則比孟子更重視“禮”，他著有枟禮論枠，論證了禮的起源和社會(huì)作用。他說(shuō)：“禮者，人道之極也?！卑讯Y看作做人的根本目的和最高理想，把識(shí)禮、循禮與否作為衡量人的賢愚和高低貴賤的尺度。因而他強(qiáng)調(diào)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！惫苤賱t把禮看作人生的指導(dǎo)思想和維持國(guó)運(yùn)的支柱。