（《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會學(xué)的研究》）這就把俗與禮的關(guān)系以及俗如何入禮說清楚了。三是最早的禮儀規(guī)范還不是在人際交往層面上進(jìn)行規(guī)范，而是人神關(guān)系上的規(guī)范。也就是說這作為民風(fēng)起源的“人群應(yīng)付生活條件的努力”中的“生活條件”，當(dāng)時還不是人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w條件，而是人們精神領(lǐng)域中信仰生活之條件。

因此，《禮記·表記》中說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親?！边@對確證商殷時代就有了禮儀文化很有幫助。在上邊的句子中，“鬼”與“禮”是指當(dāng)時殷人事神的兩種不同方式：“鬼”是一種以神的威壓使人為之震懾的方式，而“禮”則是一種較為文明的與神交流溝通的方式；“先鬼后禮”的結(jié)果就如同“先罰而后賞”一樣，對神只心存敬畏卻不覺得親近。

總之，這就是我國歷史上最早的禮，是祭祀神靈的規(guī)范，與社會學(xué)范疇的倫理還未掛上鉤。到了周朝，“周人尊禮尚施，事鬼神而遠(yuǎn)之。”（《禮記·表記》）原來周人比之他們的祖先商殷人來是現(xiàn)實主義者，他們把禮納入適用的范圍（“尚施”）。當(dāng)然，他們還不至于先進(jìn)到否定鬼神的存在，但在“事鬼神”的同時又與鬼神拉開距離（“遠(yuǎn)之”）；于是這“禮”便成了人間社會之禮，這“儀”也就是人際交往實用之儀。

在西周時，禮儀為社會劃定等級秩序，定名分，成制度，規(guī)定好人們在生活的不同領(lǐng)域、不同場合所必須恪守的準(zhǔn)則等等。禮儀作為治國的手段為西周確立了以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度。比起商殷的奴隸制社會來，歷史向前邁出了巨大的一步。所以生逢東周禮教衰微亂世的孔子，才滿懷向往之情地說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?