寒山詩能夠在社會(huì)上產(chǎn)生如此大的影響，一個(gè)重要原因是由于佛、道者的渲染和神化。傳說中的描述致使人們心目中的寒山已經(jīng)不是世間的“詩人”，而是一個(gè)神之又神的“詩仙”、“詩菩薩”乃至“詩佛”了。由于上述原因，不少詩僧、士大夫以及一般讀書人或仿效，或擬和，或贈(zèng)唱，莫不以擅“寒山體”為榮、以知寒山詩為耀了。

寒山詩除了在僧徒中廣為傳播外，在其他文人中也有很大的影響。這主要是由于我國的文人士大夫信佛者眾，特別是禪宗影響不斷擴(kuò)大以后，文人士大夫十有七八都與禪宗或禪僧有些瓜葛，并以擅談禪、能說玄為翹楚。

分析史料我們可以看出，歷史中的寒山似僧似道，卻又似仙似隱，他早年雖有過入世的念頭，但很快就看出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗。終成為一個(gè)出世者，獨(dú)自至天臺(tái)極偏僻的寒巖，過著無拘無束的流浪式生活?；螂[臥于洞窟，或飄逸于山巔，或賣瘋于僧寺，或獨(dú)吟于溪林，或滿口呢喃之語，或題詩樹間石上。

其詩既有勸世之佛語，又有修身之仙語，所以后人評(píng)價(jià)說，寒山子的詩，沒有一點(diǎn)人間煙火之氣，圓潔自然，頗近于陶淵明，似僧也又似仙。基于上述原因，道教徒奉其為神明，佛教徒則敬之若偶像，據(jù)考證，拾得經(jīng)歷也差不多。這一對(duì)患難兄弟由一對(duì)看破紅塵的“人”變成了“神”，自己本身的經(jīng)歷和詩文是一個(gè)因素，后人的廣告效應(yīng)才是真正的原因。