也只得就相信傳說去。”清朝的崔述也說根據(jù)《論語》《孟子》《左傳》《禮記》等書的考證，孔子后散失的詩還沒有十分之一，所以“由是觀之，孔子無刪詩之事”。魏源也說：“夫子有正樂之功，無刪詩之事?！?/p>

《左傳》襄公二十九年載，吳公子季札在魯國觀看周樂，為他演奏的就是國風、小雅、大雅、頌，與今天《詩經》的編次相同，十五國風排列先后的次序也基本和現(xiàn)在《詩經》差不多。當時孔子還是七八歲的小孩，可見《詩經》的編次在孔子以前大體上就是這樣，孔子并未刪減，也沒有做多大的改變。

《詩經》自誕生之日起，便成為歷代藝術家著力表現(xiàn)的題材。在眾多的藝術作品中，以繪畫為首，其中最為著名的屬南宋馬和之所繪的《詩經圖冊》。此圖畫《詩經·周頌·昊天有成命》的文章大意，人物造型準確生動，筆法古樸流暢，是畫家對2000多年前《詩經》中文學作品的藝術再創(chuàng)作。

這些懷疑到近代的古史辯運動時達到了極端，錢玄同甚至從根本上否認孔子與六經之間的關系，錢玄同在1923年在《答顧頡剛先生書》中認為：“孔子無刪述或制作六經之事……《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，本是各不相干的五部書（《樂經》本無此書）……六經的配成，當在戰(zhàn)國之末?！卞X玄同以懷疑儒家經典奠定了他在中國歷史學的地位。