九、教育

知識(shí)來(lái)自于直觀感覺(jué)對(duì)于客體一種直接把握，然后經(jīng)由抽象思維將它概括為某種概念。因此人們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該遵循直觀知識(shí)先于概念知識(shí)的順序。

現(xiàn)實(shí)中的教育則完全相反，小孩們往往先被灌輸許多不曾接觸過(guò)的概念，只有在他們成年后才能接觸到直觀知識(shí)，這導(dǎo)致了人們的判斷力直到很晚才成熟起來(lái)。

這種觀點(diǎn)被挪用到人際交往中，他指出：孩子們只聽(tīng)到那些美好的故事，對(duì)真實(shí)生活的痛苦卻一無(wú)所知。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了人們隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，知識(shí)沒(méi)有隨之有更多的增長(zhǎng)，而只是通過(guò)直觀知識(shí)來(lái)排除已有的錯(cuò)誤概念。

十、宗教

各種宗教之間的基本差別不在于它們是一神教或多神教，泛神論的還是無(wú)神論的，而在于它們是樂(lè)觀主義的還是悲觀主義的。

正如多神教乃許多自然勢(shì)力的人格化一樣，一神教也是整個(gè)自然勢(shì)力整個(gè)的人格化。 不得不承認(rèn)，由于叔本華自己的哲學(xué)以及對(duì)印度思想研究的結(jié)果，他腦子里無(wú)法容納這種思想。

宗教和智識(shí)不可能在同一個(gè)頭腦中相安無(wú)事，它們像狼羊同處一籠，智識(shí)勢(shì)將驅(qū)趕宗教。在宗教所作的死亡掙扎中，看到宗教抓住道德不放，想要表示自己是道德的根源。

然而真正的道德并非基于宗教，盡管宗教認(rèn)可道德因此也支持道德。 信仰有如愛(ài)，愛(ài)是不能強(qiáng)迫的；如果要強(qiáng)迫別人去愛(ài)，便會(huì)產(chǎn)生恨，因此，最先產(chǎn)生不信仰的，就是這種強(qiáng)迫別人信仰的企圖。