支婁迦讖(簡(jiǎn)稱支讖)，大月氏人，桓帝末年游化至洛陽(yáng)，於靈帝時(shí)譯出經(jīng)典十四部二十七卷，皆為大乘之學(xué)，以《道行般若經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》和《般舟三昧經(jīng)》最為重要。

《道行般若經(jīng)》乃中國(guó)般若系經(jīng)典最早的譯本，其後魏晉玄學(xué)興起，般若思想能相應(yīng)盛行，此經(jīng)居啟蒙之大功；《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》和《般舟三昧經(jīng)》是介紹大乘禪觀的著作。其中，《般舟三昧經(jīng)》又為阿彌陀佛信仰傳入漢地的開始。支讖的譯典，為後世大乘佛教發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

綜觀中國(guó)佛教初期的弘譯可分為二系：一為安世高小乘禪數(shù)阿毗曇系，二為支婁迦讖大乘方等般若系。這是由于時(shí)當(dāng)印度大小乘兼暢之世，所以漢末二大譯師實(shí)代表印度佛教的兩大系統(tǒng)，也可以說(shuō)中國(guó)一開始所接受的佛教便是兼具大小乘，這是中國(guó)佛教初傳的特色。

佛教為什么能在中國(guó)發(fā)展壯大？

印度佛教最初傳入中國(guó)，因文化背景全然不同，故被視為與當(dāng)時(shí)流行的黃老神仙方術(shù)同類，僅通行於少數(shù)的王公貴族之間，如楚王英「誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠」、桓帝「宮中立黃老浮圖之祠」。

爾後，在社會(huì)政治上，宦官外戚斗爭(zhēng)為患，天災(zāi)時(shí)起，黃巾起義，軍閥混戰(zhàn)而民不聊生；在學(xué)術(shù)上，兩漢儒家困於「經(jīng)學(xué)考據(jù)」、「讖緯合流」而抑郁難抒。

因此平民、士子在長(zhǎng)期生活悲苦、心靈困頓之時(shí)，佛教的無(wú)常及因果觀，紓解了他們的情緒，而方等般若的精深更啟迪了他們的思想。