由此可見龍的顯貴，并不在于帝王的影響，而是因?yàn)槊癖娤扔辛她埖某绨?，爾后才被帝王附?huì)，用以提高自己的身價(jià)。作為精英文化中的各種流派，對龍的解釋和研究，更是仁者見仁，智者見智。龍，被儒家奉為“仁獸”，作為帝王之象;道家的太上老君憑借青龍，上天入地，穿山涉水，龍是神仙的助手;佛教傳入中國帶來龍王、龍宮的傳說，富有平民情調(diào)。因此研究者認(rèn)為，有宮廷龍、民間龍、政治龍、藝術(shù)龍、儒教龍、道教龍和佛教龍之別，種種說法表明，從貴族到平民，從世俗到宗教，都欣賞龍、崇拜龍。龍，已成為全民共賞的文化象征。#p#分頁標(biāo)題#e#

　　但是這樣一種全民共賞的文化象征，在實(shí)際生活中并不存在，且看龍的造型：牛的耳，鹿的腳，虎的掌，鷹的爪，蛇的體，魚鱗身，口中還吐出須，這是什么動(dòng)物?中國找不到，世界沒有。可它在中國傳之萬年，竟然擁有那樣茁壯的生命力!為什么?這天上飛的，陸上跑的，水中游的都集于一身，海陸空的性能全都具備，這無所不包的形象，展現(xiàn)的是民族蘊(yùn)有的潛在能力。所以神話傳說它能呼風(fēng)喚雨，行云播霧，吹一口氣就是風(fēng)，吭一聲就打雷，睜一睜眼是白天，眼一閉就成黑夜，這是什么境界?是宗教境界。中國龍創(chuàng)生在原始人的圖騰崇拜中，這是人們從萬物有靈的信仰，進(jìn)而確信自己是某一生靈的后代，并以這生靈為自己氏族的圖騰，以與其他氏族相區(qū)別，這種帶有群體性、識(shí)別性的生靈崇拜是氏族社會(huì)普遍存在的原始宗教信仰。古書記載有關(guān)黃帝是“人首蛇身”，炎帝是“人身牛首”的傳說，實(shí)際上是不同氏族的圖騰標(biāo)志，當(dāng)信奉牛、虎、鹿、鷹、蛇、魚等圖騰的氏族走向聯(lián)合的時(shí)候，這些標(biāo)志也相互融合，逐漸形成了多種圖騰的統(tǒng)一，也就是提取牛、虎、鹿、鷹、蛇、魚等主要特征，加以揚(yáng)棄和改造，重新組合成新的形象，這就是“龍”。這樣的龍?jiān)诘厍蛏喜⒉淮嬖冢膊豢膳c世界上任何生物相比擬，正如聞一多所說，龍是“一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”。