黑格爾認(rèn)為中國(guó)沒有哲學(xué)。到底“中國(guó)有沒有哲學(xué)”或者“中國(guó)哲學(xué)是不是哲學(xué)”的問題，中國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期處在爭(zhēng)論中，也沒有取得普遍一致的認(rèn)識(shí)。

有人十分反感黑格爾對(duì)于中國(guó)哲學(xué)特別是對(duì)孔子的“貶低”，因?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為孔子的《論語》只不過是一些道德教條，是非哲學(xué)性的。當(dāng)然，我們也應(yīng)該肯定黑格爾的思維敏銳。

孔子關(guān)注的重點(diǎn)是為現(xiàn)實(shí)的政治和社會(huì)生活提供準(zhǔn)則與合法性的依據(jù)，這也是儒家一如既往的特征。儒者的安身立命之本不在于對(duì)概念進(jìn)行抽象、為思想提供邏輯基礎(chǔ)。

如果我們以康德那樣的哲學(xué)家的形象來描述孔子及儒門后學(xué)，那么許多信息已經(jīng)被遺漏了。

因?yàn)闊o論是從這個(gè)角度還是從西方文化中哲學(xué)家的通常形象來看，哲學(xué)家更關(guān)注的是智慧的問題，而儒家更關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)秩序的建構(gòu)，體現(xiàn)的是政治倫理精神。