甄宓影視形象

魏文帝曹丕黃初三年（222年），曹植從京師返回封地，途經(jīng)洛水，觸景生情，一方面是對(duì)美好記憶的追念；另一方面是君臣不遇的苦惱和前程莫測(cè)的憂慮。

在此情況下，曹植由神話中的宓妃聯(lián)想到過世周年的甄氏，痛定思痛，不知如何是好，便到幻想的世界中尋求寄托，洛神就是這種幻想的化身。

《洛神賦》中的宓妃，有可能是生活中甄氏形象的藝術(shù)再現(xiàn)，洛神的風(fēng)姿也可能保留著作者對(duì)甄氏的深刻記憶，但“感甄”不同于“論甄”、“賦甄”，更不是人物傳記，因此宓妃不是甄氏，而是甄氏和許多似曾相識(shí)的美人儀容的綜合和升華。

“寄心君王”說是從作品的第五段“雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王”引申出來的，這里的“君王”是洛神對(duì)“余”的稱呼，而“余”是曹植用來指代自己的。

這兩句話的原意是，“余”與洛神臨別時(shí)，洛神表示會(huì)時(shí)常把“余”放在心上，時(shí)時(shí)掛念著。

持“寄心君王”說的人認(rèn)為，曹植是以洛神比喻自己，以“君王”指代曹丕，并把“寄心君王”理解為“屈子之志”，把曹植對(duì)曹丕的態(tài)度類比成屈原對(duì)楚懷王的一片忠誠之心。

對(duì)于“感甄”說，有人認(rèn)為是歷史小說的杜撰，沒有實(shí)據(jù)；對(duì)于“寄心君王”說，學(xué)術(shù)界基本上持否定態(tài)度，認(rèn)為這不僅曲解歷史事實(shí)，而且與《洛神賦》的文義相違背。

《洛神賦》在字面上是以愛情為主題的，歌頌了一位理想中的美麗女性，大膽抒發(fā)了作者對(duì)她的愛慕之情。