所以就絕對(duì)人口數(shù)量而言，西域很少出現(xiàn)某國(guó)民眾大量學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的情況。精明的西域貴族也往往是多語(yǔ)使用者。除了本國(guó)的語(yǔ)言，漢語(yǔ)并不是唯一的第二外語(yǔ)。其他西域國(guó)家的語(yǔ)言乃至匈奴語(yǔ)都是他們的必備技能。例如烏孫王在迎娶漢朝公主的同時(shí)，也迎娶匈奴公主。這就是一個(gè)極好的例證。

儒家文化的根基是安土重遷的農(nóng)耕社會(huì)。這是一種注重人事與現(xiàn)實(shí)，注重人際關(guān)系的文化。而儒家所誕生的農(nóng)耕區(qū)，本身更有利于誕生利于中央集權(quán)產(chǎn)生，進(jìn)而摧毀地方自治和貴族自治。因此儒家才特別重視繁瑣的禮法與名分的正當(dāng)性，將集權(quán)體系與層層盤(pán)剝合理化。

但是西域世界，早在儒家文化傳入之前，就有希臘、波斯和印度的宗教進(jìn)入當(dāng)?shù)?。這些宗教的載體本身也是印歐語(yǔ)言。相比于重視人際關(guān)系的儒家，這些原生文明的宗教，更主張對(duì)個(gè)體心靈的認(rèn)識(shí)與皈依。符合西域世界城邦比較獨(dú)立且難以組織集權(quán)秩序的客觀現(xiàn)實(shí)。所以，這些宗教的傳播成本，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于儒家文明。

此外，相比于孔夫子的不言鬼神之事，希臘、波斯和印度的宗教，無(wú)疑具有更加完備的世界觀。在回答哲學(xué)的終極問(wèn)題上，比儒家文化更有解釋能力。這也能給戰(zhàn)亂多發(fā)的西域城邦，以更多的精神慰藉。

最重要的是，西域世界的精神不是集權(quán)與統(tǒng)一，而是分散、自治與自由。塔里木盆地就是一個(gè)內(nèi)陸版地中海。盆地周?chē)某前?，?lèi)似于地中海沿岸的希臘城邦國(guó)家。由于惡劣的地理環(huán)境，這里的總體財(cái)富產(chǎn)出有限，難以維持統(tǒng)一政府。而且城邦的經(jīng)濟(jì)中，貿(mào)易占有巨大的比重。貿(mào)易一方面帶來(lái)的是平等交易的意識(shí)，一方面帶來(lái)的是廣闊的國(guó)際視野。所以主張大一統(tǒng)的儒家文化，在這里只能依靠漢朝的武力威懾來(lái)維持，而且難以收服多數(shù)人心。