所以就絕對人口數(shù)量而言，西域很少出現(xiàn)某國民眾大量學(xué)習(xí)漢語的情況。精明的西域貴族也往往是多語使用者。除了本國的語言，漢語并不是唯一的第二外語。其他西域國家的語言乃至匈奴語都是他們的必備技能。例如烏孫王在迎娶漢朝公主的同時，也迎娶匈奴公主。這就是一個極好的例證。

儒家文化的根基是安土重遷的農(nóng)耕社會。這是一種注重人事與現(xiàn)實，注重人際關(guān)系的文化。而儒家所誕生的農(nóng)耕區(qū)，本身更有利于誕生利于中央集權(quán)產(chǎn)生，進(jìn)而摧毀地方自治和貴族自治。因此儒家才特別重視繁瑣的禮法與名分的正當(dāng)性，將集權(quán)體系與層層盤剝合理化。

但是西域世界，早在儒家文化傳入之前，就有希臘、波斯和印度的宗教進(jìn)入當(dāng)?shù)?。這些宗教的載體本身也是印歐語言。相比于重視人際關(guān)系的儒家，這些原生文明的宗教，更主張對個體心靈的認(rèn)識與皈依。符合西域世界城邦比較獨立且難以組織集權(quán)秩序的客觀現(xiàn)實。所以，這些宗教的傳播成本，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于儒家文明。

此外，相比于孔夫子的不言鬼神之事，希臘、波斯和印度的宗教，無疑具有更加完備的世界觀。在回答哲學(xué)的終極問題上，比儒家文化更有解釋能力。這也能給戰(zhàn)亂多發(fā)的西域城邦，以更多的精神慰藉。

最重要的是，西域世界的精神不是集權(quán)與統(tǒng)一，而是分散、自治與自由。塔里木盆地就是一個內(nèi)陸版地中海。盆地周圍的城邦，類似于地中海沿岸的希臘城邦國家。由于惡劣的地理環(huán)境，這里的總體財富產(chǎn)出有限，難以維持統(tǒng)一政府。而且城邦的經(jīng)濟(jì)中，貿(mào)易占有巨大的比重。貿(mào)易一方面帶來的是平等交易的意識，一方面帶來的是廣闊的國際視野。所以主張大一統(tǒng)的儒家文化，在這里只能依靠漢朝的武力威懾來維持，而且難以收服多數(shù)人心。