為了追求小說(shuō)風(fēng)格的散文化，司湯達(dá)在小說(shuō)情節(jié)縱向發(fā)展過(guò)程中，時(shí)而切斷情節(jié)，插入主人公的心理描寫(xiě)或作者本人的評(píng)論等。這種寫(xiě)法由于橫向描寫(xiě)的增加，勢(shì)必使小說(shuō)導(dǎo)向散文化。

在小說(shuō)中，于連的心理活動(dòng)緊隨著情節(jié)的敘述，每章，甚至每頁(yè)都有心理描寫(xiě)。至于小說(shuō)寫(xiě)到于連最后入獄時(shí)，心理描寫(xiě)幾乎使情節(jié)完全陷于停頓。因而一定程度上淡化了情節(jié)的“濃度”，使小說(shuō)走向散文化。

除此之外，司湯達(dá)本人也時(shí)而以全知全能的視野，時(shí)而又充當(dāng)小說(shuō)中的一個(gè)角色出來(lái)對(duì)小說(shuō)中的事件或人物發(fā)表品頭論足的評(píng)論。

有些評(píng)論固然是畫(huà)龍點(diǎn)睛，具有點(diǎn)題作用，但有些卻完全游離于情節(jié)。如寫(xiě)到于連參加德，拉莫爾侯爵主持的一次陰謀會(huì)議時(shí)，作者加上關(guān)于政治與文學(xué)關(guān)系的一段議論，確是多余的。

2、結(jié)構(gòu)

《紅與黑》小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形式是由三個(gè)不同的生活、場(chǎng)景構(gòu)成的：維利也爾小城、貝尚松神學(xué)院和巴黎莫爾候爵府，且三個(gè)生活場(chǎng)景又有相對(duì)的封閉性和獨(dú)立性。

聯(lián)接三個(gè)生活場(chǎng)景的不是主人公于連性格發(fā)展的必然走向，而是于連生活中的偶發(fā)性事件，它們純屬于連生活流程中的一個(gè)個(gè)自然環(huán)節(jié)。

于連身為一個(gè)細(xì)木匠的兒子，由于西朗神甫發(fā)現(xiàn)了他的才華，教給他拉丁文的《圣經(jīng)》，爾后把他介紹給德·雷納爾市長(zhǎng)做家庭教師，這對(duì)于連說(shuō)來(lái)的確是很偶然的。去貝尚松神學(xué)院讀書(shū)，也是西朗神甫力薦。

這雖然符合于連做神甫的決心，但小說(shuō)并未說(shuō)明于連一定要進(jìn)神學(xué)院，況且他進(jìn)神學(xué)院主要是迫于他與德·雷納夫人的暖昧關(guān)系。至于去德·拉莫爾侯爵府，完全是宗教教派內(nèi)江所致。