在這個日新月異的信息時代，科學技術(shù)的發(fā)展不斷影響并變革著社會，身處其中的人們無不感受到了人工智能這一新生力量的巨大力量。于是有人質(zhì)疑，有人恐懼，有人拍案疾呼——信息科技終有一天會取代人類，并進一步戕害人類的身心健康。而我認為大可不必憂心疑慮。人工智能并非洪水猛獸，但我們確實應(yīng)謹防科技的進步而導致自我人格的矮化，人文精神的退步。

每每有新興事物的出現(xiàn)，必將出現(xiàn)困惑與疑慮。我們可喜的發(fā)現(xiàn)人們的質(zhì)疑精神與批評精神的興盛，但一如庫克總裁所言，我們對于科學技術(shù)的發(fā)展進步無需擔心也不必庸人自擾。有人曾將手機比作新時代的鴉片，認為它空洞了人們的思想，貧瘠了我們的精神。但細細讀來，我們不難發(fā)現(xiàn)，就連鴉片都具有亟待挖掘的藥用價值，更遑論推動人類文明發(fā)展的手機了。手機如此，人工智能等一切具有革命性的新事物亦然。倘若我們永遠固守舊事物、舊文化的窠臼，成為林語堂先生在《吾國與吾民》中描述的那種“輕視一切少年熱情”的人，必然趨于固步自封，敝帚自珍，落得日薄西山的可悲下場！

人工智能等一系列科技產(chǎn)物的盛行是科技滲透生活的結(jié)果，是銳意革新的美好創(chuàng)造，我們應(yīng)以兼容并包的胸懷去擁抱它，但蔣勛也在《生活十講》中揭示了與庫克總裁同樣的憂慮：“物質(zhì)不是不好，不好的是沒有抗衡的能力。”北島在酒杯碰撞聲中聽到了夢破碎的聲音，我卻在鍵盤敲擊聲、機器轟鳴聲中漸漸聽聞了人文精神破碎的聲音。

穆旦先生在《隱現(xiàn)》中曾言：“我們有機器與制度，卻沒有文明！”的確，我們都是站在現(xiàn)代文明荒原上的人。當我們終日卷縮于沙發(fā)，抱膝于井底，妄想通過一塊塊冷冰冰的熒屏窺見這大千世界的美好時，我們已然被機器同化、役使，失去了挺立于世界、體悟世界的能力；我們?nèi)找棺分饳C器的速度和精準，而不屑于為一朵花低眉、為一朵云駐足時，我們已經(jīng)被現(xiàn)代化的浪潮裹挾，喪失了精細的感官與淡然的心性。當我們因一切打破原有的快節(jié)奏、損害利益的事情的發(fā)生而去指責為分娩的婦女迫降的航空公司、謾罵為急救車讓路的隊列時，人類的價值觀與同情心早就因一顆顆被機器蠶食，被利益熏黑的心而蕩然無存。

與魯迅而言，恐嚇與辱罵絕不是戰(zhàn)斗！而于我，一味地質(zhì)疑和屈服都不是對待現(xiàn)代文明的應(yīng)然之態(tài)和遼闊視角。我們?nèi)詰?yīng)勇敢地革故鼎新，以創(chuàng)造推動文明的進程，但與此同時，自我的審視、觀照和反省同樣是必不可少的品質(zhì)。人類的價值觀，同情心不是一種廉價的情感，而是對生命深刻的體悟后的于世界同理共情的能力，是機器、科技遠遠無法企及的高度和厚度。切勿用喬治·奧威爾的方式、用人工智能等科學文明的方式將我們囚禁，讓人文之花常青常綠，去溫暖機器的冰冷，戰(zhàn)勝程序的蕭索。

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