從人力車到第一輛汽車，再到如今的共享單車，直至以后可能會(huì)出現(xiàn)的節(jié)能汽車。毋庸置疑，這個(gè)時(shí)代在日新月異的發(fā)展。與此同時(shí)，一個(gè)極為重要的理念被提出——共享理念。

共享單車、共享書店、共享籃球……共享為生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也大大減少了資源的消耗。于國(guó)于民，都是福祉。但是，在我們享受共享帶來(lái)的好處的同時(shí)，衍生而來(lái)的人性丑惡也是對(duì)中國(guó)公民素質(zhì)的極大挑戰(zhàn)。

在當(dāng)下，特色中國(guó)社會(huì)主義的深化與現(xiàn)代化，中國(guó)公民的素質(zhì)已有了大幅提升。然而，世上沒(méi)有絕對(duì)的完美。我們是一些不一致的品質(zhì)的偶然組合體。當(dāng)然也存在著劣根質(zhì)。

我曾見到過(guò)有些人把ofo小黃車隨意停放在路邊，也曾有人以樂(lè)趣為目的隨意毀壞，而最多的則是做出了把單車據(jù)為己有的小偷行徑。這些屢見不鮮的舉措為我們帶來(lái)一個(gè)詰問(wèn)：共享的實(shí)行究竟是利是弊？

我們不能以一家之言去為它的空性下一個(gè)形而上學(xué)的結(jié)論，也不能太過(guò)單向的妄言。以書為鑒，反而能為我們帶來(lái)更多依據(jù)。

眼光轉(zhuǎn)向法國(guó)的索漠城，粗糙的薄薄單衣包裹著葛朗臺(tái)羸弱的身軀出現(xiàn)在眼前，他躺在床上，上帝要帶走他的生命之時(shí)，他卻對(duì)女兒說(shuō)“把一切照顧得好好的，到那邊來(lái)向我交帳。”，沒(méi)有感動(dòng)與溫暖，只有冷漠的欲望與利益。而在此之前，他在得知女兒會(huì)繼承自己亡妻的財(cái)產(chǎn)時(shí)，他又是百般討好，裝模作樣，便是要欺騙女兒放棄遺產(chǎn)?？纯此@貪婪成性的模樣，一如那在中國(guó)文學(xué)史上大名鼎鼎的嚴(yán)監(jiān)生——為了貪念和私欲，早已失去了道德。

其實(shí)共享單車的實(shí)行本意是好的，只是人們的道德在不斷缺失而引發(fā)了一系列弊端。因?yàn)橄夘^小利，放棄了已有的珍貴品質(zhì)。一如《貝多芬傳》中曾言“丑惡穿行充滿欲望的路徑，引誘著許多人跟著它走。美德追求一條險(xiǎn)峻陡峭的途徑，對(duì)人類較少誘惑力。”沒(méi)有道德，人們只是一具肉身，沒(méi)有法律，人心作惡會(huì)無(wú)窮大。誠(chéng)然，兩者是有相互貫通之處的。“道德是隱形的法律，法律是顯形的道德”。

如果沒(méi)有道德與法律，一個(gè)人就缺少自我約束，這對(duì)于一個(gè)國(guó)家的公民來(lái)講是災(zāi)難性的，因?yàn)?，道德法治是一個(gè)國(guó)家的原動(dòng)力。

魯迅曾說(shuō)過(guò)“面具戴太久就會(huì)長(zhǎng)到臉上，再揭下來(lái)就得傷筋動(dòng)骨。”這句話，對(duì)道德與人性同樣管用。

一個(gè)人的行為習(xí)慣與道德素養(yǎng)，是長(zhǎng)久的養(yǎng)成。從中，我們更有跡可循。道德是虛弱又剛強(qiáng)的一種矛盾品質(zhì)。堅(jiān)守道德的人，往往內(nèi)心強(qiáng)大，懂得自律，精神世界豐滿。而一旦失守道德，那么人的自我約束力便會(huì)逐漸遞減。

就像我們平時(shí)熟視無(wú)睹的一些現(xiàn)象，被亂涂亂畫的白墻壁，滴滴答答的水龍頭，垃圾桶外亂七八糟的凌亂垃圾袋——小小的問(wèn)題，卻與共享單車一樣，折射出當(dāng)代人鮮明的道德問(wèn)題。為了方便，為了利益，道德感在被一而再再而三的丟棄，泯滅。

其實(shí)共享利弊的討論，全都集中在一個(gè)點(diǎn)，人們的道德約束問(wèn)題。樹立良好的道德價(jià)值觀，遵守“社會(huì)主義榮辱觀”，把文明道德融會(huì)貫通到自身的一舉一動(dòng)。才是我為何要討論共享利弊的核心。

道德感的喪失是自古至今都存在的一種劣質(zhì)風(fēng)氣，當(dāng)代尤劣。道德是和諧文明社會(huì)的基石，所以，改變，刻不容緩！

《正心》篇曰：立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正。此乃道德之重矣。

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