古人道：“群行群止看識(shí)見”。識(shí)見是眾生所表現(xiàn)的獨(dú)特智慧，又是大家在超凡脫俗的大智慧中生長(zhǎng)出的潔凈的精神力量，還是由這種精神力量滋養(yǎng)出的驚人內(nèi)力。

開闊的眼界是檢驗(yàn)識(shí)見的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)思想界曾有一種傾向，即強(qiáng)調(diào)門戶之見，道統(tǒng)之說(shuō)。有的流派總認(rèn)為只有自己的學(xué)說(shuō)才是讜言正論，其它的思想是異端邪說(shuō)。王學(xué)的創(chuàng)建者王安石強(qiáng)調(diào)“一道德”，反對(duì)“議論紛然”；程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)唯有自己“德不傳之學(xué)于遺逕”。而民國(guó)識(shí)見過(guò)人的大教育家蔡元培先生則在北大提出了“兼容包并”的方針。通過(guò)對(duì)比，我們可見蔡老之智慧。他以其獨(dú)特的視角，開闊的眼界向沉醉于封建思想，迷信權(quán)威的人們發(fā)出號(hào)召：世界是豐富多彩的，人們的思想也應(yīng)該是豐富多彩的，去接近別人的思想，去聽別人的心聲，去和別人討論。這無(wú)疑給當(dāng)時(shí)迷惘不安的中國(guó)人指明了方向。蔡老是個(gè)有識(shí)見的人。

一個(gè)人的言行舉止，表現(xiàn)出一個(gè)人的識(shí)見，而識(shí)見又是日積月累的結(jié)果。在具體的生活中，識(shí)見表現(xiàn)在你是否為蠅頭小利而放棄自己的理想，你是否為某種潮流而改變自己的信念，你是否將自己置于大眾的天平上而無(wú)所適從，人與亦云。

物質(zhì)世界的外表過(guò)于紛雜，我們?nèi)粢米R(shí)見的智慧，首先要有獨(dú)立思考的能力。回歸自我，就是要認(rèn)清自己想要什么，并且清楚地衡量自己的條件與能力。19世紀(jì)的美國(guó)，當(dāng)人們沉迷于虛幻不安的生活，整個(gè)國(guó)家處于漫無(wú)邊際的混沌時(shí)，約翰·繆爾這位美國(guó)國(guó)家公園之父“清楚地意識(shí)到整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族正陷入金錢欲望的泥淖，而大片的草原，山地將被無(wú)情的開發(fā)機(jī)器破壞殆盡”，他呼吁保護(hù)約塞米蒂山谷等荒原，并創(chuàng)建了美國(guó)最著名的環(huán)保山嶺俱樂(lè)部。約翰在此所表現(xiàn)出來(lái)的識(shí)見和智慧令人佩服。亨利亞當(dāng)斯說(shuō)：“他追求的是永恒，他的影響也將永無(wú)止境”。約翰的表現(xiàn)告訴了我們他看待事物的態(tài)度是和別人不一樣的。那是種更為健康也更為明智的態(tài)度。當(dāng)我們能夠理性地正確地對(duì)這個(gè)世界作出判斷和選擇時(shí)，便擁有了獨(dú)立思考的能力，擁有了一份醒豁，便也收獲了識(shí)見的智慧。

然而，“識(shí)見”二字往往代表著與他人不同的思想觀念，代表著會(huì)與他人不同的生活際遇，往往意味著要忍受孤獨(dú)。那么即使詩(shī)人以冷漠相待，我們也要像莊子一樣做一輪孤月之下一棵孤獨(dú)地看守心靈月亮的樹，保持明凈的心靈世界，歡喜獨(dú)處時(shí)的寂寞，要能每時(shí)每刻都能享受云彩從心窗飄過(guò)的姿勢(shì)，也要在云也散干凈的時(shí)候，還能在黑夜中保持愉悅的清明。

特別喜歡蘇軾的一句詞“惆悵東南一枝雪，人生看得幾清明”，的確，人生變幻無(wú)常，而對(duì)識(shí)見的探索又是無(wú)止境的，但無(wú)論世界潮流如何變化，我都希望我們能有一雙透明的眼睛，撥開重重迷霧，望見真知，求得識(shí)見的智慧。

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